所以仰山向前走近，表示这句话根本是不存在的无意义语。然后他又应声说：“是的，我没有佛性。”这是非常幽默的回答，如果没有佛性，怎能动作施为说话呢？好像短跑选手正以每秒十米的速度飞奔，却一边大叫：“我病得快死了！”岂不是很滑稽吗？
朗州是明眼人，所以被他逗笑了！
然后两人互相询问对方的师承，知道彼此都是同乡人。
开悟者与开悟者是同乡人，他们谈起家乡事（禅理禅机），彼此都知道对方真正要表达的意思。例如甲说：“下班时候，忠孝东路四段交通拥挤得不得了！”乙也是过来人，立刻接口说：“是啊！这时候走路比坐车还快呢！”
如果乙是异乡人，他连忠孝东路四段在哪里都搞不清楚，如何能想象忠孝东路四段车潮人潮挤成一团的景观？
可是乙若是同乡人，他就知道在忠孝东路四段上，有明曜百货、统领百货、光复大楼、大陆大楼……，他建议甲说：“不如到统领百货三楼转角喝杯咖啡歇歇吧！”甲一听，立刻会心一笑说：“好主意，那咖啡坊的老板娘既雅致又风情万种，与她聊聊天甚是有趣！”
而来自撒哈拉大沙漠的丙，在一旁听得满头雾水，虽然每一个字他都听得一清二楚，可是他就是搞不懂两人谈些什么。他暗想着：“有一天，我也要去找那美丽的老板娘喝咖啡。”可是呢，如果他没真正去一趟，即使老板娘从他眼前走过，他也认不得呀！
同乡人之间，片言只语或一个眼神、一个手势，彼此就完全明白对方的意思。
而异乡人呢，即使拿出所有的地图、导游书、观光指南给他看，他知道是知道，却总是无法体会从车声鼎沸的忠孝东路四段走入醇香飘扬的咖啡坊那种温馨滋味！
赵州勘婆
有僧游五台，问一婆子云：“台山路向什么处去？”
婆子云：“蓦直去。”
僧便去，婆子云：“又恁么去也。”
其僧举似师，师云：“待我去勘破这婆子。”
师至明日便去问：“台山路向什么处去？”
婆子云：“蓦直去。”
师便去，婆子云：“又恁么去也。”
师归院谓僧云：“我为汝勘破这婆子了也。”
《景德传灯录》卷十页一七八
【白话新唱】
有僧人想去五台山，就问路上一位阿婆说：“往五台山的路怎么走呢？”
阿婆说：“向前直直走，”
僧人就依指示向前走，阿婆却说：“又有个家伙这么去了！”
僧人听了，觉得这位阿婆话中有禅，莫测高深。后来他就把这事讲给赵州听，赵州就说：“好啊！明天看我去勘破这位阿婆。”
第二天，赵州跑去找阿婆，依样画葫芦问说：“往五台山的路怎么走呢？”
阿婆也依样画葫芦说：“向前直直走！”
赵州就向前走了，阿婆又故技重施说：“又有个家伙这么去了！”
赵州一听，笑着走回禅院对那僧人说：“我已经为你勘破这位阿婆了，她老人家只是一只善学人语的鹦鹉而已。”
【分析与鉴赏】
假如阿婆是真的，是真的有证悟的高人，那么他们的对话将有如下深义：
“台山路向什么处去？”意谓：如何通往佛性？
“蓦直去！”意谓：条条大路通罗马，处处都是佛性的显现，不管你向哪条路走，都不离佛性，所以，不妨向前走吧！
“又恁么去也！”乃是婆子讥讽僧人不能体会她的机锋也！
但是赵州禅师再度问路于她，阿婆又照本宣科，一字不改。赵州立刻看出来，阿婆只是学到几句犀利的话，却不是由活泼泼的佛性智慧藏发出来的。用一次还很新鲜，重复用的话，就是陈腔滥调了。
禅是不断地创新，不断使用鲜活的语言，不是刻舟求剑可以求来的。
又一点尘也
师扫地，有人问云：“和尚是善知识，为什么有尘？”
师曰：“外来。”
又僧问：“清净伽蓝，为什么有尘？”
师曰：“又一点也。”
《景德传灯录》卷十页一七八
【白话新唱】
赵州禅师扫地时，有人故意问他：“和尚是善知识，为什么地上还有尘沙？”
赵州说：“尘沙是外面飞来的。”
那僧人又跟着问：“既然是清净的寺庙，怎么尘沙还会飞来？”
赵州说：“又一点尘沙飞来也！”
【分析与鉴赏】
赵州禅师真是个水晶心肝琉璃人，通身晶莹剔透，一尘不染，欺瞒他不得。
尘是外面飞来的，就景喻性，意思是说，吾人本具的佛性如水晶如琉璃般洁净无瑕，只是被烦恼、执著的尘埃给遮蔽了，只要扫掉尘埃，就能显现佛性的光明。
但是问题又来了，佛性不是至大无外，至小无内，弥覆三界吗？哪儿有“外面飞来的尘沙”呢？
僧人接着没事找事问：“清净伽蓝，为什么有尘？”不就是这个意思吗？（在此，伽蓝象征佛性。）
赵州洞透事理，即席幽默回答：“又一点也！”这尘沙的染污，就是像你这样制造出来的。
诸法本自清净，岂有“尘”的自性存在呢？只是人的虚妄分别心，假名了“尘”的名相，因著名相的错觉，复又以为实有“尘”的存在。
所有的执著与烦恼，本来就像狗咬尾巴团团转，咬着不放就恶性循环生出更多的执著与烦恼，一旦松了口，咦！什么也没有。
既然是清净伽蓝，哪儿来的尘呢？那又来的一点尘，正是“仁者自生分别耳”！
吃茶去
师问新到：“曾到此间么？”
曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”
又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”
后院主问曰：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”
师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去！”
《指月录》卷十一页二○四
【白话新唱】
赵州禅师问刚来的学僧说：“来过这里吗？”
“曾经来过。”“吃茶去！”
另外一次，赵州同样问刚来的学僧说：“来过这里吗？”
“不曾来过。”结果，赵州同样说：“吃茶去！”
后院主两次都在旁看见了，觉得很奇怪，就问赵州：“为什么来过的也叫他吃茶去，不曾来过的也叫他吃茶去？”
赵州喊他：“院主！”院主应声：“有！”
赵州说：“你也吃茶去！”
【分析与鉴赏】
茶具有提神醒脑的作用，吃茶去，原本是一件生活中的平常事，但从赵州禅师口中说出来，却另有寓意。吃茶去，就是回到本地风光，与本来面目亲近不离呀！这才是真正的提神醒脑。
当然，来谒见赵州的学僧，当下未必能体会这意旨，倒也无妨。但于赵州而言，从学僧听到这句话之后，如何回应，他就能马上看出来人的程度了！
本公案中，两位学僧都算是凡夫僧了，他们于不疑处不起疑，就乖乖吃茶去了。这么听话的老实人，禅师又怎忍心继续作弄下去呢？
倒是后院主有点特别，竟能窥见赵州的秘密心意，于不疑处起疑了！这样才有资格让赵州来作弄于他。
赵州召唤院主，院主应诺，这是很明白地为院主指出：佛性就在这里了！你要向我问的就是这个了！然后赵州说：“你也吃茶去！”这就是禅师好玩的幽默之举！想必两人相视一笑吧。
其实，赵州对学僧说吃茶去，已属恭谦体下的行径，自有非凡的亲和魅力。否则，光是看来人的眼神、举止、气度，不用说话也可洞透他的功夫深浅。
涅槃经是魔说
师问仰山：“《涅槃经》四十卷，多少佛说，多少魔说？”
仰山云：“总是魔说。”师云：“已后无人奈子何！”
仰山云：“慧寂即一期之事，行履在什么处？”
师云：“只贵子眼正，不说子行履。”
《景德传灯录》卷九页一五一
【白话新唱】
沩山灵佑考问仰山慧寂：“《涅槃经》说了四十卷，其中有多少是佛说的，多少是魔说的？”
仰山毫不犹豫地说：“全部都是魔说的！”
沩山非常欣赏这样的回答，称赞他：“以后再也没有人可以难倒你了！”
仰山问：“我修行到这个地步，以后该做些什么弘法利生的事？”
沩山说：“只要你的见地正确就够了，不必在意做些什么！”
【分析与鉴赏】
本公案有两个重点：其一，为何《涅槃经》总是魔说？其二，为何说“只贵子眼正，不说子行履”？
话说情侣在热恋中往往会不称原来的名字而代以另取的昵称。因为一本正经叫对方的名字会变得没趣味，跟平常关系没有两样，所以一定要称呼对方“小猴子”、“小猪”之类，有时甚至喊对方“死不要脸的”、“杀千刀的”，更是备觉甜蜜。
禅师提起佛教教主释迦牟尼佛，有时喊他“释迦老子”，有时叫他“黄面瞿昙”，在一本正经者看来实在是大不敬！
然而，如果释迦牟尼佛听见了，他一定会备感亲切，觉得这些中国禅师才真是莫逆之交啊！
大家都知道《涅槃经》是佛说的，如果仰山也随众说佛说，这不过是知解的回答，与一般被人惑的凡人没两样。
禅师根本不在意《涅槃经》是谁说的，说佛说魔说都是摘镜花捞水月，一样荒诞。
仰山说：“总是魔说。”并不是说《涅槃经》真的是魔说的，而是表示一种超越性，超越佛魔对立的虚妄与无稽，禅师没有这种“一本正经”的执著。
同样的，当一个人对自己没有信心时，如果别人谈话中有任何片言只语提到他，他会立刻竖起耳朵听别人是怎么说他的，他渴望别人赞美他、肯定他。如果一个人有坚定的自信，不但不在乎别人怎么说他，甚至他可以自嘲：“我是个很坏很坏的人，你们要小心了！”
再来，“只贵子眼正，不说子行履”，是一句异常深刻的智慧之语。
眼正，是正确的悟见：行履，是实际的行为、事业。
这句话的意思是，先有正确的悟见最重要，至于做些什么事情由你自己决定。
事实上，有了正确的悟见，不论做什么，都不会偏离中道。
许多学佛的出家人也好、在家人也好，往往学佛到某个程度后觉得佛法太棒了，就兴匆匆出来弘法利生，却忽略了自己还没到达“弘法的最低标准”。在繁杂的人事中消磨了道心，忘记了当初学佛的目的是参破宇宙人生的奥秘，灭除五蕴身心的痛苦与不自在。试问，这样的弘法者又能引导众生向何处去？
“只贵子行履，不说子眼正”，会导致学佛人盲目的热情，成为忘了我是谁的假菩萨。
“只贵子眼正，不说子行履”，则使人自己明白将来可以做些什么，不再受人惑、受世界惑，然后迈向更高的境界：“贵子眼正，亦贵子行履”，成为真正有益于人的菩萨。
有主沙弥
（南泉）曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”
师曰：“有主沙弥。”
曰：“主在什么处？”
师曰：“仲冬严寒，伏唯和尚尊体万福。”
南泉器之，而许入室。
《景德传灯录》卷十页一七七
【白话新唱】
南泉普愿问赵州：“你是有主沙弥，还是无主沙弥？”
赵州回答说：“有主沙弥。”
南泉再问：“那你的主在哪里？”
赵州不回答，反而说：“深冬天气奇寒无比，恳请和尚多加保重，身体健康安泰。”
南泉立刻看出赵州根器非凡，允许他成为入室弟子。
【分析与鉴赏】
人皆有佛性，所以赵州说自己是有主沙弥。
主在何处？这就不能说了，佛经只是假名安立，说个佛性二字已经有著相的嫌疑了，如果再形容佛性有个安置之处，就荒唐了！犹如你问：“鱼在天上飞的时候，是用自由式、蛙式还是仰式？”不是很可笑吗？
所以赵州不回答，但如果什么都不说就是有来而无往，不契当时的机感，因此赵州说了一句贴心的寒暄语，劝请南泉保重。虽然没有正面回答，可是这样的答案虚实不定，更为高明。因为这句寒暄语，南泉既可视之为不可说的代替语，也可视之为：保重身体不正是佛性显现的作用吗？
这样可虚可实的回答，是不是比神会精妙许多？六祖慧能曾经问大家：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”这时神会傻乎乎的站出来说：“是诸佛之本源，神会之佛性。”结果被六祖训了一顿：“向汝道无名无字，汝便唤本源佛性！”
六祖明白说是无名无字了，神会还称呼为本源、佛性，难怪要挨骂了！
南泉看到赵州这样巧妙的回答，立刻知道此子格局不俗，日后果然成为南泉最得意的弟子。
不要打错人
金轮可观和尚问：“如何是道？”师云：“莫向虚空里钉橛。”
观云：“虚空是橛。”师乃打之。
观捉住云：“莫打某甲，已后错打人在。”师便休。
《景德传灯录》卷十页一八一
【白话新唱】
金轮可观问茱萸和尚：“如何是道？”
茱萸说：“这个道啊，就像虚空本来是空无所有，你可别当虚空是块木头在上面猛敲钉子。”
金轮可观说：“咦！在我眼中，虚空就是一块木头啊！”
茱萸听了，就一掌打过去。
金轮可观顺势抓住他的手说：“可别打我呀！免得以后人家说你乱打人呢！”
茱萸一笑罢手。
【分析与鉴赏】
茱萸说：“莫向虚空里钉橛。”表示不要把道错觉为任何可以见闻觉知的对象，这样就著相了，落入五蕴的幻网之中。
