因普请锄地次，有僧闻鼓声，举起锄头，大笑归去，师云：“俊哉！此是观音入理之门。”
后唤其僧问：“你今日见甚道理？”云：“某甲早晨未吃粥，闻鼓声归吃饭。”
师乃呵呵大笑。
《百丈怀海禅师语录》，
卍续藏第一一九册页八二○上
【白话新唱】
有一天大家一起在田里锄地，一僧人听见庙里传来打鼓的声音，立刻扛起锄头哈哈大笑走回去。
百丈禅师说：“妙极了，这正是听声音而开悟的实例！”
回庙后，百丈找这僧人来问说：“你今天明白什么道理啊？”
僧人说：“没什么，我早上没吃稀饭，肚子饿得很，一听到鼓声就回去吃稀饭而已。”
百丈听了很为他高兴，于是也哈哈大笑。
【分析与鉴赏】
“观音入理之门”，是指参禅人因着声音的刺激，忽然撞破无明厚壁，见到了佛性，契入无生之理。
禅师以声音因缘开悟的例子很多，香严智闲听到瓦片击竹声开悟，近代的虚云老和尚听到杯子坠地声，乃至禅师大喝一声震断弟子妄念而开悟也是相同道理。
之所以能听到声音而开悟，关键不在声音，否则鼓声、瓦片击竹声、杯子坠地声、流水声、海潮声，凡人一生不知听过千百回，却总不见开悟。关键乃在于当事者已经准备好了，只等最后点火引爆，犹如画龙只欠点睛而已。
百丈问他：“今天明白什么道理？”他说：“早上没吃，听到鼓声就回去吃饭了！”这是以平常话说甚深之理。从象征的角度来看，佛是已吃饱的人，凡夫则是肚子饿的人，所以这话的意思是正式宣告：“我开悟了！”
但如果他一本正经将体悟到的无生之理、般若空性之妙谛一一报告给百丈听，那又太认真而沉重，也太把开悟当一回事。所以他举重若轻地说：“闻鼓声归吃饭。”不但传达了他的悟境，也显示他对开悟一事早抛诸脑后了，什么道理不道理真是麻烦的葛藤。
百丈感到非常高兴，这徒弟的悟境还真不浅，便呵呵大笑！
麻谷三召，良遂三应
寿州良遂禅师初参麻谷，麻谷召曰：“良遂！”师应诺，如是三召三应。
麻谷曰：“这钝根阿师。”师方省悟，乃曰：“和尚莫谩！良遂若不来礼拜和尚，几空过一生。”麻谷可之。
《景德传灯录》卷九页一五九
【白话新唱】
良遂第一次谒见麻谷时，麻谷唤他：“良遂！”他就应声，就这样，麻谷唤他三次，良遂应了三声。
麻谷忽然叹气说：“唉！真是个迟钝的家伙，参什么禅呢！”
良遂一听，豁然大悟，原来佛性就显现在这么平常的事情上！
立刻说：“和尚啊！不要骂我，良遂如果没有来礼拜和尚，真是一生空过！现在我终于懂了！”
麻谷印可他。
【分析与鉴赏】
唤人名字，进而引导对方顿见佛性，是禅师的绝活。但同样的技巧，又有不同的变着，完全要看临机的状况迅速活用。
麻谷三唤，良遂一定开始起疑。有事叫他，一唤就够了，为什么再唤、三唤？
麻谷知道他起疑了，但疑情还不够大，又用激将法说：“真是迟钝啊！”
良遂瞬间就悟了！原来麻谷正在为他直指人心啊！
“良遂”只是一个名字，良遂这个真实的生命不管是叫作阿狗阿猫都没有差别，但是任何使用姓名多年的人，都会认同自己的名字，以为自己就是“良遂”。名字就是一层污染，遮住了清净的佛性，参禅人必须超越“名字相”才能见到佛性。
不过，对已开悟的人，既已见到佛性，反而不介意任何的名字。因为这时名字已经不是污染，反而是美丽有趣的点缀品，就像天上有飘泊的云朵更能衬托天空的碧蓝澄澈。
自己说法自己悟
（龟山智真）初谒恽禅师，恽问曰：“何所而至？”
真曰：“至无所至，来无所来。”
恽虽默然，真亦自悟。
《景德传灯录》卷九页一六一
【白话新唱】
龟山智真第一次拜见章敬怀恽禅师，怀恽问他：“从哪里来？”
智真说：“我从没有来的地方来，去没有去的地方。”
怀恽默然无言，只是静静看着智真，一剎时，智真忽然真正领悟自己刚刚说的话，真正开悟了。
【分析与鉴赏】
这是一个非常有趣的公案，禅师问了一个平常的寒暄语：“从哪里来？”智真说了一句很玄的话：“至无所至，来无所来。”这是一句他原本只是头脑知道却不是自己证悟的话语，没想到禅师什么也没说，在寂静的对峙中，智真反而自己领悟了自己说的话，这不是非常有趣吗？
众生其实都在说一些自己不懂的话，却毫无自觉。例如语言学家说，所有的字汇使用最多的就是“我”一字，试问，有谁真正懂得这个“我”？
平常心是道
（赵州）异日问南泉：“如何是道？”
南泉曰：“平常心是道。”
师曰：“还可趣向否？”
南泉曰：“拟向即乖。”
师曰：“不拟时如何知是道？”
南泉曰：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚廓然虚豁，岂可强是非耶。”
师言下悟理。
《景德传灯录》卷十页一七七
【白话新唱】
赵州问南泉：“如何是道？”南泉说：“平常心是道。”
赵州问：“有什么方法可以到达它吗？”
南泉说：“当你有想到达的念头时，就离道越远了。”
赵州问：“如果不想到达的话，如何能见道呢？”
南泉说：“你要知道，道不属于知或不知，知是妄觉，不知是无记。真能证得大道，毫无疑惑时，就如天空一样广大澄清，不会被是非对错的概念污染。”
【分析与鉴赏】
这个公案非常著名，南泉将“平常心是道”的禅法传给赵州，成为赵州禅风的精髓。
平常心是道，是证悟者说的话，在他眼中确实从平常事物见到道的存在；却不是普通人可以说的话，因为普通人只看到事物的表相，看不到核心。
由于“平常心是道”太有知名度了，许多政客在面临重大的政治危机时，往往告诉记者：“我会以平常心来看待。”这真是浅化、俗化了“平常心”的深刻蕴涵。
就像凡人的境界是“见山是山”，彻悟者的境界也是“见山是山”，然而两者表面相似实不同。
平常心就是佛心，是完全自在的心，不夹杂一丝执著的心，没有非如此不可的心，因为与真理契合，所以视森罗万象为平常。
这个平常心，当人们说“我会以平常心来看待”时，就远离平常心了。
平常心，不是用知觉可以到达，也不是不知觉就是平常心。“知是妄觉，不知是无记”是指，凡是可以知觉的就不是平常心，而是妄觉；如果无知觉的话，形同草木瓦石，不可能体悟真理。
无记，是指脑海一片空白，例如人生病时昏昏沉沉，有时一打瞌睡，醒来时可能过了半小时或一个钟头，但这段过程完全黑暗，完全没有记忆。有些修行人禅定力不错，可以强制内心不生一念，但这也不是悟境，所谓“石头压草”，暂时压住而已，等到定力一停止，又继续妄念纷飞。
平常心是清醒的明觉，具有敏锐、清晰、冷静的特质。
无门慧开和尚曾经在《无门关》一书颂平常心是道云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
体会平常心的人，才真能体会宇宙人生无尽的美。
瓶中鹅出不得
宣州陆亘大夫初问南泉曰：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”
南泉召曰：“大夫！”陆应诺。
南泉曰：“出也！”陆从此开解。
《景德传灯录》卷十页一八三
【白话新唱】
陆亘曾经问南泉普愿：“从前有人在瓶子里养了一只小鹅，渐渐长大变成大鹅，困在瓶里出不来。既不能破坏瓶子，也不能弄伤鹅，和尚要怎么让鹅出来？”
南泉唤他：“大夫！”陆亘应诺。
南泉说：“出来了！”陆亘就这样开悟了！
【分析与鉴赏】
瓶中鹅，是两难的困局，不是打破瓶子让鹅出来。就是把鹅切块倒出来。但这两个方法都不行，除非有空间转移的超科学技术或特异功能者的隔空取物，否则是不成的。
这个问题象征了开悟的两难。鹅象征道、真理，没有任何方法可以把捉它，也无法用哲学思考、理性探索来得到。一旦用方法去把捉，或用思考、观念去谈论，就像试图打破瓶子一般。
因此南泉非常敏锐地不用言语答复，任何正面回答都注定打破瓶子杀死鹅，他反而借机制造一个“禅局”引导陆亘超越瓶子的障碍直接见到鹅。他唤陆亘，陆亘应诺，当下见到了道，两难问题立刻瓦解冰清！本来既没瓶子也没鹅嘛！在悟道者眼中，既无真理存在，也无障碍可言，一切都自自在在，何必无中生有一只鹅，又无中生有一只瓶子困住鹅呢？
《圆觉经》说：“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。”
众生本来都是佛，为什么要无中生有“生死”来厌离，无中生有“涅槃”来追寻呢？
你就是佛
（芙蓉灵训）初参归宗，问：“如何是佛？”
宗曰：“我向汝道，汝还信否？”
师曰：“和尚发言，何能不信？”
宗曰：“即汝便是。”
师曰：“如何保任？”
宗曰：“一翳在眼，空花乱坠。”
《景德传灯录》卷十页一八七
【白话新唱】
芙蓉灵训初次参访归宗智常时，问他：“如何能成佛？”
归宗说：“我是可以对你说，只怕你不会相信。”
芙蓉说：“只要和尚说的话，我怎会不信？”
归宗说：“你现在就是佛！”
芙蓉一听，立刻开悟。然后问：“如何保任？”
归宗说：“眼睛里沾了一点眼翳，就会产生错觉，将空无所有的天空看成天花乱坠。如果有保任的念头，就像一翳在眼，烦恼又来了！”
【分析与鉴赏】
“你就是佛”，乃是最高的修行口诀了。口诀必须在适当的时机才会发挥最大的效用，倘若归宗在芙蓉一问如何是佛，立刻回答你就是佛，效果必将大打折扣。所以他欲擒故纵，先反问他：“你会相信吗？”一句话激起芙蓉神志更加警觉、倍增清醒，等芙蓉说：“怎会不信？”才把这句第一义谛语和盘托出。
芙蓉问：“如何保任？”是初见道的人常有的问题。
初见道的人必然法喜充满，这时往往忽生一念：万一失去了悟境，又像以前一般无明，怎么办呢？所以会问“如何保任”的问题。这个问题又是一个妄念，在起一念“如何保任”之时，就离开了悟境，所谓“不怕念起，只怕觉迟”，只要迅速观照这个念头，立刻知道如何保任也是无中生有的一念，就回到悟境了。等到悟境娴熟以后，有能力随时出入悟境，就不再有这个问题了。再等到已将悟境与生活中一切大事小事琐事打成一片之后，就是虽不保任却无时不保任的境界了。
“一翳在眼，空花乱坠”是优美的语句，指出了禅的彻底否定风格，凡是名言文字、思维概念、动机欲望，通通一棒打杀！这样才能真正见到本来面目。
即使是最微小的眼翳，也会产生莫大的错觉。
师姑原来是女人
（五台智通）初在归宗会下时，忽一夜巡堂，叫云：“我已大悟也！”众骇之。
明日归宗上堂集众问：“昨夜大悟底僧出来！”师出云：“智通。”
归宗云：“汝见什么道理言大悟？试说似吾看。”
师对云：“师姑天然是女人作。”
归宗默而异之。
《景德传灯录》卷十页一八八
【白话新唱】
五台智通在归宗智常的道场参学，有一晚做晚课的时候，忽然大叫：“啊！我大悟了！”大众非常惊讶，不知道他究竟是真开悟了，还是发疯了。
第二天归宗上法堂集合大众，问说：“昨晚大悟的人请出列。”
智通走出来说：“是我智通。”
归宗说：“你见到什么道理说自己大悟呢？说出来让我看看。”
智通说：“我悟到，比丘尼原来是女人。”
归宗沉默不言，他知道智通的悟境果然很深。
【分析与鉴赏】
智通禅师是一位特立独行的人，他自称大禅佛，临终留了一偈：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外见，谁是我般人！”真是大气魄！
比丘尼原来是女人，居然是一个自称“我已大悟”的人所证到的道理，这是什么道理？
为什么智通不说“诸法本不生”、“无来亦无去”、“四大本空、五蕴非我”这一类标准法语？偏偏说“比丘尼原来是女人”，这不是人人皆知的常识吗？
我们要分三点来谈：
一、禅有不可说的一面，即使禅者很清楚体悟这个，也有足够的表达能力，但能不说就不说，免得一颗鼠屎坏了一锅粥。“比丘尼原来是女人”，是常识的真，所以智通藉以象征他已现量体证真理的真，这种迂回的表达乃是说给懂的人才懂，所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”。归宗是通过禅这道无门可入的关卡，是可以听懂的老前辈，也知道这种表达需要更高的技巧。
二、比丘尼原来是女人，虽是常识，也需要亲自体会啊！世人往往接收大量的二手、三手知识，亲身经验而来的实在有限。可是，凡亲身经验的一定格外刻骨铭心，因此这句话也象征了“我亲自体验禅了！”
