地的包容为臣的遣
智慧通解
坤上坤下
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先述后得，主利；西南得朋，东北表朋。安贞，吉。
“坤”是伸的意思，也有顺的含义。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象征地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。
“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，只在象柔顺、健行的母马般，执著于正道时；亦即，大地依顺着天，滋生万物，向前奔腾不息的情况下，才会有利。又，天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但仍然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔驰，却又性情柔顺，所以，“坤卦”以母马为象征。
君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为“乾”是主导，“坤”顺从，惟有追随“乾”，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。
依八卦的方位，西方是“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴，所以，往西南方，可以得到属于阴的朋友。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。一说，月初的夜晚，月亮由西南方升起，由亏而盈，得到光明；然后，由盈而亏，在月尾的早晨，月亮于东方消失，失去光明；是以月亮盈亏的方位来解释。总之，行动必须正大光明，才能获得正义力量的支持。
最后的结论：只要安详地执著于正道，就会吉祥。
《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物成“亨”。“牝”马地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺得“常”。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。
《彖传》是就“卦辞”原有的含义，加以阐扬。首先以“至哉”赞美“坤元”。
“至”是至高、至大的意思，在语气上，比赞美“乾元”的“大哉”，层面稍低。“坤元”是大地功能的开始，生成万物的根源。乾卦用“万物资始”。坤卦用“万物资生”，“始”指生命的开始，“生”指生命的完成，层面也有差异。大地的功能开始，所以形成万物的生命，是由于顺从承受天的法则。以上解释“坤元”。
大地深厚，负载万物，具备无穷的德行。包容、广阔、光明、远大，使各种类的物，都能顺利的生长。以上解释“亨”。
雌性属于阴，因而，母马与大地同类，具有在地上奔驰的无限能力，而且性情柔顺、祥和、纯正，并且执着。君子应当效法，这种以母马为象征的大地的德行。以上解释“利贞”。
领先会迷失路途，随后才能顺利地找到常规。西南方向，可以得到朋友的协助，因为是与同类同行；东北方向，将失去朋友；所以，必须与同类同行，最后才会吉庆。安祥并且坚持纯正，所以吉祥，因为符合大地无穷的德行。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。这是《象传》解说“卦辞”的“大象”部分。因为地也只有一个，所以将上下卦一并解释。“坤”象征大地的形势，君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
“初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老朋，亦即有变化成阳爻的可能性。《象》日是《象传》解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后，以便于阅读。原则上，并与“爻辞”一并解释。
“初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象征。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的季节就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。
“驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。
这一爻，说明见微知著的道理。六二：直、方、大，不习无不利。
《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。
“六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。
这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”，有整然的法则性是“方”，顺从天的德行是“大”。只要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。
《象传》说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。
这一爻，说明直率、方正、宽大，为做人的基本态度。六三：含章可贞。或从王事，无威有终。
《象》曰：“含章可贞”；以时发也。“或从王事”，知光大也。
“六三”是阴天，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。
“章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过美丽的文采，难以长久隐藏，随着时间，会被发现，或许不得不跟随君王，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。
这一爻，说明含蓄。
六四：括囊无咎，无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，但不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。“括囊”，是将口袋收紧。象征处于危险的地位，应当收敛谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞誉，却可避免灾祸。在《荀子·非相篇》中，将“括囊无咎，无誉”。指为“腐儒”，解释成乡愿。不说话，虽然不会犯错，但也不值得称赞。
这一爻，说明收敛。六五：黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
《左传·昭公十二年》的记事中，有以下的一段话：南砌谋反，占筮出现这一坤卦“六五”，非常高兴。但子服惠伯却规劝他说：“如果是忠信的事，则可；不然必败。”接着解释这一爻辞说：“黄是中色，裳是下饰……”这是最古老的解释。
我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色，也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早。难以完全否定。
“六五”在上卦的中位；因而以黄色象征。但在奇数的阳位，并不正，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰性的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象征中庸谦逊的态度，所以说最吉祥。“文”是美丽的文采，具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。
