【原文】
塑像栖神，盍归奉亲？
造院居僧，盍往救贫？
【译文】
塑造神像来供奉，何不回家侍奉双亲？修建寺院给僧尼，何不舍财救济穷人？
【汇评】
古语云：“世间第一好事，莫如救难怜贫。便是况折其一日之本，即窘其数日之生。所省甚微，所损甚大，吾辈戒之！”人若不遭横祸，施舍费得几文？人诚能约己济人，色色为贫人算计，存些盈余以救急难，去无用可成大用，积小惠可成大惠。乃富人惜财如惜血，目击困苦颠连，而睽睽而祝，毫不动心，以为生财之道宜如此，不知财生而心先死矣！心既死，财能长生乎？至如小本贫民，肩挑贸易，受尽苦辛，觅得钱文微利，为一家性命所系。其遇可矜，其情可悯，我却要在他身上讨便宜，甚或用重秤，使小钱，自以为得计，不知穷人资此以养生。多不过数文钱耳，在我视之颇轻，而彼之含怨最重。只此小节，而其人之生平可见矣！
【译注】
古语说：“人世间第一种好事，救济遭灾遇难的人，怜悯穷苦百姓。折他们一天的本，就有几天难以度日。我们省下来的钱很少，对他们的损害却很大，我们要戒止这样做啊！”人如果不是遭到灾祸，施舍能花费几文钱呢？一个人完全可以克制自己，救助别人，处处为贫苦人考虑，储存些有余钱财，用来赈灾济民。节省不必要的开销，可以成就大的用途；积累小的钱财，可以成就大的恩惠。有些富人吝惜自己的钱财，像吝惜身上的血一样，眼看别人困苦流连，却只是旁观，毫不动心，以为料理钱财的方法理应如此，却不了解财富虽然增加了，可是自己的心却已经枯死了。心既然已经枯死了，那这些财富还能长久地保存和增加吗？另外，小本经营的穷人，肩挑货物去出售，受尽了艰苦辛酸才得一点薄利，全家人的性命全靠它维持。他们的境遇很可怜，很值得同情，而我们却要在这人身上讨便宜，甚至用大秤，使小钱，还自以为得意，不想想穷人靠此来养活全家，而我们至多不过省几文钱罢了。这在我们看来是无所谓的，但在他们却最为怨恨。只从这小事上，就可以看出我们的为人了！
【原文】
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿？构千楹而招徕宾客，何如葺数椽之屋以庇孤寒？
【译文】
耗损千金去结交豪门势要，怎比得上倒半瓢粮米让穷人果腹？
建造华屋去招徕贵宾富客，怎比得上盖几间茅屋让孤儿栖身？
【原文】
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】
谋占他人田园，必生败家之子；尊敬授业老师，定出贤明儿郎。
【汇评】
弃产得产，苦乐不同，置产者宜曲为体贴，以为子孙永远之计。若以产业为冤业，非但为子孙作马牛，直为子孙作蛇蝎耳！先辈诗云：“一派青山景色幽，前人田土后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头！”
【译注】
卖掉产业和获得产业，两家的苦乐，迥然不同。所以从别人手中购置田产的人，对卖主应该多加关照，这样才是为子孙后代做长久的考虑。如果置买中严峻苛刻，把这购得的产业变成了两家计较利益的冤业，那么自己不但是为子孙做牛马，而且简直是给子孙做了蛇蝎一样的榜样。先人有一首诗说：“一派青山景色幽，前人田土后人收；后人收得休欢喜，还有收人在后头！”
【原文】
平居寡欲养身，临大节，则达生委命；治家量入为出，干好事，则仗义轻财。
【译文】
平时要清心寡欲，保养身体，但临大事时，却要通达人生，舍得性命；治家要依据收入，安排支出，但做好事时，却要立足道义，轻视钱财。
【汇评】
王阳明云：“世人把身命看得太重，不问当死不当死，定要委曲保全，以此把天理都丢去了。若违了天理，便与禽兽无异，就是偷生在世千百年，不过作了千百年的禽兽。学者于此处，最要看得明白！”
窦公燕山，治家惟尚俭素。每量岁之所入，除伏腊供给之外，余皆济人。梦祖父谓之曰：“汝本无子，且不寿，数年来阴功浩大，已名挂天曹，增寿三纪，五子俱荣。”后五子登科，俱显贵。公为左谏议大夫，年八十有二，沐浴别亲友，视死如归，谈笑而逝。八孙皆贵。范文正公深信天道，丝毫不疑，详记其事于策，以示子孙。
【译注】
王守仁说：“世人把性命看得太宝贵了，临事不问应不应该赴死，而一定要委屈求生，把天理也丢到了一边。为人而违背了天理，就和禽兽没有什么区别，就是苟且生活在世上千百年，不过是做了千百年的禽兽罢了。求学的人在这方面，一定要看个清楚明白！”
宋朝的窦燕山，持家勤俭朴素，他每年都从一年收入中扣除夏冬两季祭祀和全家生活的必须费用，然后全都用于接济别人。他梦到祖父对他说：“你本该是没有儿子，而又短命的，但这几年来你暗暗接济别人，功德很大，你的名字已经在天府挂上号了，所以给你增长寿命三十五年，五个儿子都能荣显。”后来窦燕山五个儿子都科举成名，并都做了高官。窦公担任左谏议大夫，在八十二岁那年，沐浴身体，诀别亲友，视死如归，在谈笑中去世。他的八个孙子也都地位显贵。范仲淹深信天道，他把窦燕山事迹详细地记载下来，让自己子孙们看。
【原文】
身世多险途，急须寻求安宅；光阴同过客，切莫汩没主翁。
【译文】
人生多险路，必须急急寻找安顿灵魂之所；光阴如过客，切莫白白埋没自己一生时光。
【汇评】
刘勰云：“人之有心，如树之有根、果之有核也。根拔而树朽，核蛀而果坏，此一定之理，岂人心既丧，而反独无害乎？”
吕新吾云：“属绒之时，般般物皆带不得；惟是带得此心，却教坏了，是空身归去矣。可为万古一恨！”陈榕门云：“心者何？理也。存顺没宁，无非争这些子。”
【译注】
刘勰说：“人有心，就像树有根、果有核。树根拔出来，树就会枯死，核遭到虫蛀，果就会腐败，这是一定的道理，怎能人心都坏了，却偏偏对人没有损害呢？”
吕坤说：“人在临死的时候，任何一件东西都带不走；只有这颗心可以带走，却教它坏了，所以只得空身离开人间。这可以看作万古的一件憾事！”
陈宏谋说：“什么是心？无非是理罢了。存养心性、和顺道德没有停息的时候，无非就是为了这个理。”
【原文】
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
【译文】
不要忘记祖上阴德，应知文字本身无权，作用全凭祖上阴德；最怕平生坏了心术，毕竟苍天有眼，可以洞悉你我心田。
【汇评】
若要文章惊世眼，全凭阴骘合人心。
汪龙庄云：“余三十九岁领乡荐，谒本房师曾公，言八月十六日，漏下二十刻，余卷以阅讫，置几右。睫甫交，忽有瓦坠于几，斜压余卷，厚不盈一指，而苔痕班剥。急取卷复校，藏于箧。方就寝，又闻几上有声，则余卷出箧陈几，而瓦失所在。次早呈荐，两座主深为击节。已定元十日，陆耳山师欲传衣钵，改置第三。问余有何阴骘，得致此祥。余曰：‘当是先人荫耳！’嗣晤榜首许春岩，遂同谒两主考，俱述飞瓦事，交相诧异。内帘深夜，户牖皆闭，瓦之来去，真不可解。传其事者，成谓吾母苦节之报云。”
【译注】
若想让自己的文章赢得世人惊叹赞美，全靠祖上阴德打动人心。
汪辉祖说：“我三十九岁考中乡试后，拜谒老师曾公，谈到在八月十六日，计时滴漏标志着二十刻的时候，我看完了自己为应试所写的文章，就把它放在桌子右边。刚刚合上眼，忽然有一片瓦落在桌子上，斜着压在了我的文章上。那片瓦厚不到一指，上面苔痕斑驳。我急忙拿起文章，又细看一遍，放在书箱里。我刚要入睡，又听到桌子上发出响声，我又把文章从书箱中取出，放在桌上，发现那片瓦已经不见了。第二天早晨，我交上文卷，两位主考官都击节赞赏文章写得好。在确定我考中进士后第十天，陆耳山座师想要传授他的学问，又把我放在第三名的高位上。他问我有什么阴功，能获得这种吉祥的名次？我说：‘这可能是祖先阴德恩荫的结果吧？’后来，我见到列在第一名的许春岩，便一起去拜见两位主考官，并详细叙述了飞瓦的事，他们都感到诧异。在深夜内室，门窗都关闭着，瓦片的来去，真是难以思议啊！传说这事的人，都说这是对我母亲勤苦守节的报答。”
【原文】
天下第一种可敬人，忠臣孝子；天下第一种可怜人，寡妇孤儿。
【译文】
天下最值得敬佩的人，是忠臣和孝子；天下最值得怜悯的人，是寡妇与孤儿。
【原文】
孝子百世之宗；仁人天下之命。
【译文】
孝子德行，是百世道德的宗主；仁人志士，是天下国家的命脉。
【原文】
形之正，不求影之直而影自直；声之平，不求响之和而响自和；德之崇，不求名之远而名自远。
【译文】
形体端正，不必追求身影正直，身影自然正直；声音嘹亮，不必追求回声应和，回声自然应和；道德崇高，不必追求名声远闻，名声自然远闻。
【原文】
有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。
【译文】
暗中行善的人，一定会得到明白的善报；暗中行恶的人，一定会招致昭著的恶名。
【原文】
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
【译文】
施恩必有善报，这是天地的定理，仁爱之人说明它，来劝勉世人；善行不求回报，这是圣贤的用心，贤德君子保持它，来造福世人。
【汇评】
先哲云：“天道福善祸淫。”理固不爽，然善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为祸而改淫。虽善获祸，而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。君子但尽吾性分之所当为者而已，不言祸福利害，其言祸福利害者，为世教发也。
【译注】
古代哲人说：“天道总是给善良人带来幸福，给淫邪者降下灾祸。”道理当然不错，只是善良虽然能获得幸福，而我并非为了获得幸福才去行善事；邪恶者会遭到灾祸，而我并不会为了避免遭到灾祸而去改恶从善。即使是做好事遭灾祸，干坏事得幸福，我也宁可做好事而遭祸灾，不干坏事而得幸福。君子只是尽力去干自己所当做和能做的事而已，而不应该说什么祸福和利害，祸福利害，只是从社会教育出发才这样说罢了。
