［注释］
［1］与：参加。［2］蜡（zà）：周制，每年十二月的一种祭祀。［3］宾：助祭祀事务的人。［4］观：阙，台门的门楼。［5］言偃：孔子弟子，字子游。［6］三代：指夏、商、周。［7］英：英才。［8］逮：赶上。［9］志：心意，此指向往。［10］与：举。［11］亲其亲：亲爱自己的双亲。［12］矜：鳏，老而无妻。［13］作：发生。［14］外户：大门。［15］隐：隐没、消失。［16］大人世及：君主的子弟世袭王位，贵族子弟世袭爵位。［17］纪：纲纪。
［18］正：使……正。［19］笃：使……厚，指厚于亲情。
［20］贤：尊崇。［21］选：代表。［22］谨：谨慎。［23］以著其义：用它来辨清事宜。［24］考其信：察考其真实。
［25］著有过：指明错误。［26］刑仁：树立仁爱的楷模。刑，通“型”，法式，楷模。［27］讲让：劝讲礼让。［28］示：晓示。［29］有常：固定的准则。［30］殃：祸害。［31］急：要紧、重要。［32］承：奉。［33］胡：为何。［34］遄：快、迅速。所引诗句见《诗经·都风·相鼠》。［35］殽：通“效”，效法。［36］极：极力。［37］夏道：夏代的礼制。
［38］之：到。［39］征：征信、征验。［40］时：岁时。
［41］坤乾：泛指阴阳占卜之书。［42］义：意义。［43］等：类。［44］初：起源。［45］燔：烧。［46］捭：通“擘”，劈开。［47］汗尊而杯饮：掘地坑代为酒器，以手掬酒而饮。［48］蒉桴：土做的鼓槌。蒉（kuài）：土块。［49］升屋：爬上屋顶。［50］号：哀号。［51］皋：缓慢而拖长的呼唤声。［52］饭腥：以生米当饭放死者口中。［53］苴孰：祭亡者时的祭品。苴（jū），包裹；孰，通“熟”，指熟肉。［54］天望：望天而祭。［55］地藏：埋入地下。
［56］知气：灵气。［57］皆从其初：都是依照远古的风俗。
［58］营窟：垒土或掘地而成的住所。［59］橧（zēng）巢：以薪柴堆造成的鸟巢形住所。［60］火化：以火熟物。［61］实：果实。［62］茹其毛：连毛吞咽。［63］有作：兴起。［64］修：备。［65］范金：用范模铸金。［66］合土：和合泥土。
［67］牖户：牖，窗；户，门。［68］炮：烘。［69］燔：烤。
［70］烹：煮。［71］炙：烧。［72］醴酪：甜酒和乳酪。［73］朔：初。［74］玄酒：祭祀中当酒用的清水。［75］盏（zhǎn）：
白酒。户：户外。［76］粢醍（tǐ）：浅红色清酒。［77］澄酒：清酒。［78］祝：祝辞。主人飨神之辞。［79］嘏（gǔ）：致福于主人的祝辞。［80］以正君臣：用来正定君臣之位。
［81］以笃父子：来增加父子亲情。［82］齐：齐同。［83］有所：各得其所。［84］承：承受。［85］祜（hù）：福。
［86］祝号：尊美之号。［87］荐：献。［88］腥：生肉。［89］殽：通“肴”，带骨的熟肉。［90］越席：蒲草编织的席。
［91］疏布：粗布。［92］幂：覆盖。［93］斡（huǎn）帛：煮练染色的丝织品。［94］交献：交替献祭。［95］嘉：使……乐。［96］合莫：指祭者通过进献祭物与受祭鬼神相感通。［97］合亨：一起煮熟。［98］体：区分，分别。［99］实：装入。［100］符簋（fǔguǐ）、笾（biān）豆、铏（xíng）羹：都是古代盛祭品的器具。［101］祝以孝告：祝文本着“孝”立言。［102］大祥：一种重要的祭祀仪式。［103］伤：破坏。［104］适：到……去。［105］郊：郊天礼。［106］稀：天子诸侯宗庙的大祭。［107］周公其衰矣：周公之道衰微了。［108］禹也：是由于禹的缘故。
［109］事：指礼制、法度。［110］守：保存。［111］常古：自古相沿的法度。［112］是谓大假：这就是最大的道理。
［113］幽国：政局黑暗、法制衰败的国家。［114］盏斝（jiǎ）：两种酒器。［115］尸君：代表亡者接受祭享者。［116］僭君：不遵守制度的国君。［117］冕：礼帽。［118］弁：皮革做的帽子。［119］胁君：胁迫国君。［120］假：借。
［121］公：指国家。［122］家：私家。［123］期：一年。
［124］使：任使。［125］衰：通“缞”，古代丧服的一种。
［126］齐齿：并列。［127］同国：同等享有国家。［128］处：安置。［129］采：采邑。［130］舍：住。［131］而：若、如。［132］以：根据。［133］礼籍：记载礼仪的典籍。［134］谑（xuè）：戏谑、开玩笑。［135］柄：权柄。
［136］别嫌：辨别嫌疑。［137］明微：彰明幽隐。［138］傧（bīn）：敬。［139］安君：巩固君主地位。［140］倍：背叛。［141］窃：舞弊。［142］无列：无序，指失去应有作用。［143］事：尽职。［144］归：归附。［145］疵国：疵，当作“病”，病国。［146］藏身：保藏自身。［147］殽：效法。［148］降命：下达教令。［149］请：当作“谓”。
［150］兴作：制作。［151］五祀：有不同说法，一指中雷、门、户、灶、井之神；一指户、灶、门、行、中雷之神。［152］参：参比、参拟。［153］并：配合。［154］处：审察。［155］所存：所存事物。［156］玩：研讨。［157］时：岁时。［158］所：被。［159］养：奉养。［160］事：服事。［161］失位：失去本位，指丧失地位与权力。［162］治：安定。［163］安：安乐。［164］显：显赫，即升官封爵。［165］达：通达、贯彻。［166］分：名分。［167］爱：惜。［168］患：担心。指担心不义而生。［169］知：智慧、智谋。［170］诈：诈伪。［171］贪：贪婪。［172］耐：古“能”字。［173］意：臆测。［174］情：实情。［175］辟：通“晓”。［176］义：宜，指做人的道理。［177］明：明了。［178］弟（tì）：即悌。［179］惠：慈惠。［180］顺：和顺。［181］欲恶：欲望和厌恶。［182］端：方面。［183］色：表现。［184］穷：彻底了解。
［鉴赏］
时常现于书报杂志的“大同”、“小康”二词，最早出自二千年前，西汉初期的儒家典籍《礼记·礼运》。据《礼运篇》所描述的，大同是远古的黄金时代，其最大的特点是大道流行，天下为公。因此，社会安定，天下太平，路不拾遗，没有犯罪，也没有针对他人的阴谋。《礼运》说，孔子志于复兴大同，这就是说，只要经过努力，创造出一定的条件，大同又将是美好的未来。
《礼运》认为，大道衰落后，社会便进入了天下为家的这一历史阶段。作者指出此时私有兴起，人群划分为等级，由于争斗的出现与升级，便有了阴险毒辣的计谋与血腥惨烈的战争。法律与道德观念——礼义也被制定出来，用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，建立秩序与和谐。所谓小康，就是这个时代的理想境界。
《礼运》篇论述了天下为公与天下为家这二者的根本区别，提出了大同小康两个影响极为深远的概念，这对中国古代政治学、社会学思想的发展都作出了重大贡献。《礼运》作者在受到老子哲学思想影响的同时，依然提出了完全不同于道家思想倾向的政治理想。《礼运》认为，人们应该面对现实，努力寻求适合当前历史阶段的治道。这个道自然就是礼。《礼运》利用了道家观念之中可以利用的思想资源，而且改变了其思维定势，表彰仁义礼乐，既坚持了原则又不乏灵活性，机智务实地宣传了儒家思想，这为后世儒家思想的发展奠定了十分良好的基础。
礼器
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回［1］，增美质，措［2］则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也［3］，如松柏之有心也。二者居天下之大端［4］矣，故贯四时而不改柯［5］易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物［6］无不怀仁，鬼神飨［7］德。
先王之立礼也，有本有文［8］。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设［9］于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也［10］，物曲［11］有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕［12］为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数［13］，以为礼之大经［14］。礼之大伦［15］，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下［16］。是故年虽大杀［17］，众不匡［18］惧，则上［19］之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体［20］次之，宜［21］次之，称［22］次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》［23］云：“匪革其犹［24］，聿追来孝［25］。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦［26］也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭［27］，百官皆足［28］，大牢［29］而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家［30］不宝龟，不藏圭，不台门［31］，言有称也。
……
孔子曰：“礼，不可不省［32］也。礼不同，不丰［33］，不杀［34］。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心［35］者也。德发扬，诩［36］万物，大理物博［37］，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心［38］者也。德产之致也精微［39］，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘［40］。管仲镂簋朱纮［41］，山节藻纮［42］，君子以为滥［43］矣。晏平仲［44］祀其先人，豚肩不掩豆［45］，澣衣濯冠［46］以朝，君子以为隘［47］矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪［48］也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
君子曰：“祭祀不祈［49］，不麾蚤［50］，不乐葆大［51］，不善嘉事［52］，牲不及［53］肥大，荐［54］不美多品。”
孔子曰：“臧文仲［55］安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也［56］，燔柴于奥［57］。夫奥者，老妇［58］之祭也，盛于盆，尊于瓶［59］。”
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可拚，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若［60］，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也［61］，有经而等也［62］，有顺而讨［63］也，有划而播也［64］，有推而进也，有放而文［65］也，有放而不致［66］也，有顺而摭［67］也。
三代之礼一也，民共由之，或素或青［68］，夏造殷因。周坐尸［69］，诏侑武方［70］，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸［71］，曾子曰：“周礼其犹醵［72］与？”
君子曰：“礼之近人情者，非其至［73］者也。郊血［74］，大飨腥［75］，三献烟［76］，一献孰［77］。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介［78］以相见也，不然则已悫［79］；三辞三让而至，不然则已蹙［80］。故鲁人将有事于上帝，必先有事于叛宫［81］；晋人将有事于河，必先有事于恶池［82］；齐人将有事于泰山，必先有事于配林［83］。三月系［84］，七日戒［85］，三日宿［86］，慎之至也。故礼有摈诏［87］，乐有相步［88］，温之至也。”
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏［89］，朝事以乐［90］；醴酒［91］之用，玄酒［92］之尚；割刀［93］之用，鸾刀［94］之贵；莞簟之安［95］，而槁秸［96］之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
