否卦的卦象是坤下乾上，其象征意义是地下天上，在传统观点看来这反映了正常的秩序，应当是吉利的。然而，否卦以相反相成的眼光来看待世界，认为这样违背了对立统一的法则，造成阴阳相隔，其结果是万物不通，天下失道，故而不吉利。由此可见，泰卦是从正面阐述了天地、上下相交的重要作用，而否卦则是从反面进一步说明了这个道理，二者都阐释了通的观念。《周易》用阴阳相交这一表达方法，论证了阴阳相交的理念，而且它还用对立卦的相互对照的方式，强调了对立面之间的互动对于事物的发展是具有积极作用的。
可见，由通这一概念所表达的相反相成的思想，渗透到了泰卦与否卦的各个方面。对立统一在这二卦中已经成为成熟而深刻的意识，这二卦对于对立统一法则的把握与表达都已达到了出神入化的境地。如果说《周易》的第一对对立卦，也就是第一、二卦（乾、坤两卦）主要讲的是一分为二，即确定了世界的两极以及《周易》的两个基本点，那么泰卦与否卦则非常成功地演示了合二为一，也就是阴阳交感、两极互动、对立统一。这样，《周易》就全面地把握了对立统一的这一普遍法则，从而避免了片面性与绝对化。
谦卦
瘙棶（下艮上坤）
《谦》［1］：亨。君子有终［2］。
《彖》曰：“《谦》，亨，天道下济［3］而光明，地道卑而上行［4］。天道亏盈而益谦［5］，地道变盈而流谦［6］，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦［7］。谦尊而光，卑而不可逾［8］：‘君子’之‘终’也。”
《象》曰：“地中有山［9］，《谦》。君子以裒多益寡［10］，称物平施［11］。”
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”［12］六二：鸣谦［13］，贞吉。
《象》曰：“‘鸣谦贞吉’，中心得［14］也。”九三：劳谦君子［15］，有终，吉。
《象》曰：“‘劳谦君子’，万民服也。”六四：无不利，于为譞［16］。
《象》曰：“‘无不利伪谦’，不违则也。”
六五：不富，以［17］其邻，利用［18］侵伐，无不利。
《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服［19］也。”上六：鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“‘鸣谦’，志未得也。可‘用行师’，征邑国也。”
［注释］
［1］谦：卦名，象征谦虚、谦卑。［2］有终：有善终，有美好的结果。［3］天道下济：指日光往下照射，风朝下吹，雨向下降落。［4］地道卑：地的位置在天之下。上行：地气上升。［5］亏：损。盈：满。天道亏盈：指太阳到正午后开始倾斜，月满后渐亏。益：增益。谦：这里指低下者。（天道）益谦：指日从低位上升，月由缺渐圆。［6］变：毁。流：由上往下运动，增益低处，如泥、水降落到低洼处。［7］恶（wù）盈而好（hào）谦：憎恶盈满而喜好谦卑。［8］逾：谕越。［9］地中有山：谦卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高于山，所以说“地中有山”，意为山本高而自立于卑微。［10］裒（póu）：取出。益：增补。［11］称物平施：称量财物的多寡而平均施舍于人。［12］牧：放牧，此处指约束、管理的意思。自牧：自我约束。［13］鸣：名声在外，有声望。鸣谦：即名谦，有名而谦，意为有美誉名声而不傲。［14］中心得：即心得中，言心得中正之道。［15］劳：（有）功劳。劳谦：意为居功不傲而谦虚有余。［16］譞（xuān）：明智。一说同“挥”，举止、行动，释为挥手、摆手而表谦虚之义。［17］以：因为。［18］用：以。利用：有利于。［19］不服：指不服王命之人。
［鉴赏］
谦卦的卦象是下艮（象征山）上坤（象征地），一般都是山高地低，现在山却在地下，这表示了高大者自居于下位，也就是谦虚的表现。谦卦的卦名、卦象、卦辞以及大多数爻辞，乃至《彖传》与《象传》的解释，都明确地赞扬谦虚，一卦各个部分如此高度集中在一个抽象的概念之上，这在《周易》六十四卦之中是罕见的。此外，谦卦的卦辞与六爻爻辞都言及吉利，其中有一个“亨”，还有三“吉”与三“利”，如此大吉大利，这在六十四卦之中也仅有此卦。谦卦的前三爻都为吉，据于高位的人，谦虚谨慎，能够度过任何艰险。他们坚持遵循正道，虽有声誉，而且有功劳，但是居功不傲，因此万民敬服，结果都是吉利的。后三爻稍次，但也无不利，不论大小之事，都因虚怀若谷，恪尽职守，而最后都能得到好的结果。可见，在远古时期，谦的观念已经在中华民族的思想之中占据了突出地位，人们认为，谦虚有百利而无一害，是人们要想成功所必须具备的美德。
在《周易》里，谦决不是故作姿态，也不仅仅是关乎礼貌一类的小节。谦卦赋予了它许多十分重要的涵义，其中主要有：第一，态度温和，不粗暴，这正是“初六”的爻辞“谦谦君子”中所包含的意义。第二，“裒多益寡，称物平施”，也就是要限制特权，实行平等。第三，“卑以自守”，就是要谦让，不能锋芒毕露。第四，“鸣谦”，就是要有美德而不自矜，有美誉而不自诩，有才华而不自鸣，始终保持低调。第五，“劳谦”，也就是不自满，既是因为有远大的目标，也是意识到功劳其实是依靠众人之力才能获得的。
这里需要特别值得注意的是，谦这一观念之中具有不自满、不自足的意义，《彖传》正由此来把握与发挥谦的观念，进一步将它规定为事万物最具有生命力的一种状态。在它看来，世界是生生不息的，宇宙的生命力正是表现在有无限的运行空间以及无穷的发展前途。谦则保证了有这样的空间和前途。《彖传》的思想是，谦使人“卑以自守”，因此就不会故步自封、停滞不前，从而必然会为人们打开极其广阔的发展空间。
谦的观念在中国的传统文化之中具有十分重要的意义，因为“知足常乐”的思想对中国人有很大影响，虽然讲“知足”主要是为了克服人们的贪婪心理，但是有些具有保守倾向的人常以“知足”为由而安于现状。但是，在中国古代，人们的思想中占有崇高地位的《周易》对谦的观念却要求人们在精神上永不自满，不论何时都不能满足于已经取得的进步，这就在很大的程度上抵消了“知足”思想所带来的消极作用，从而使人们能够始终积极进取。
豫卦
瘙棷（下坤上震）
《豫》［1］：利建侯行师［2］。
《彖》曰：“《豫》，刚应而志行［3］，顺以动［4］，豫，豫顺以动，故天地如［5］之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过［6］，而四时不忒［7］；圣人以顺动，则刑罚清而民服。《豫》的时候义大矣哉！”
《象》曰：“雷出地奋［8］，豫。先王以作乐崇德，殷荐［9］之上帝，以配祖考。［10］”
初六：鸣豫［11］，凶。
《象》曰：“‘初六，鸣豫’，志穷凶也。”六二：介于石［12］，不终日。贞吉。
《象》曰：“‘不终日，贞吉’，以中正也。”六三：盱豫［13］，悔［14］，迟［15］，有悔［16］。
《象》曰：“‘盱豫’，‘有悔’，位不当也［17］。”
九四：由豫［18］，大有得。勿疑，朋盍簪［19］。
《象》曰：“‘由豫，大有得’，志大行也。”六五：贞疾［20］，恒［21］不死。
《象》曰：“‘六五：贞疾’，乘刚也［22］。‘恒不死’，中未亡也［23］。”
上六：冥豫［24］，成有渝［25］。无咎。
《象》曰：“‘冥豫’，在上，何可长也？”
［注释］
［1］豫：卦名，象征欢娱。［2］建侯：分封诸侯。行师：出师。［3］刚应：第四爻为阳爻，其上下五阴爻与之相应，象征君主得到臣民拥护。志行：指君主之志得以实现。［4］顺动：豫卦上震为雷，下坤为地，地表顺从，雷表行动，所以是顺动。［5］如：顺应。［6］过：误。［7］忒（fè）：差错。［8］奋：动。［9］殷：盛大。荐：进。［10］配：献。祖者：祖先。［11］鸣：有名。鸣豫：有名而欢娱。
［12］介：古文作“砎”，坚硬。于：如也。介于石：指坚如磐石。［13］盱（xū）：眼向上看，比喻阿谀奉承。
［14］悔：较小之不幸。［15］迟：缓。［16］有：同“又”。
［17］位不当：指第三爻为阴，却据阳位。［18］由：疑为“田”字。由豫：即田猎以行乐。［19］盍（hé）：同“合”，会合。簪（zān）：古人用来固定发鬓的饰物。盍簪：意思是头挨着头，比喻相聚。［20］贞疾：指用来占问疾病。
［21］恒：久，指寿命长。［22］乘刚：指第五根阴爻位于第四爻阳爻之上，是为柔乘刚之象，比喻臣势威胁到君。［23］中未亡：第五爻位于外卦之中，象征人遵循中道。［24］冥：昏暗，黄昏。冥豫：在昏暗之中享乐。
［25］有：汉帛书《周易》写为“或”。渝：败坏。成有渝：
已获成功之事可能会败坏。
［鉴赏］
豫卦在《周易》里是第十六卦，与第十五位的谦卦成倒爻对立卦，也就是综卦。所谓“豫”，意为欢愉，快乐。一个人具备优秀品质，在事业中取得了大的成就，又保持了谦虚的美德，他在精神上应该是愉快的。因此《序卦》说：“有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。”
豫卦的爻辞始终都围绕着“豫”字言吉凶，指明什么样的快乐是可取的，什么样的快乐却会遭致灾难。由此可见，豫卦表达了古人的幸福观。《易经》的豫卦把快乐作为有意义的活动而造成的精神愉悦的效果来加以肯定。如“九四”爻辞所说打猎十分快乐，“大有得”，就能理解为不仅提高了武艺，而且获得了许多猎物，朋友欢聚在一起，也增进了友谊。
总的来看，豫卦的重点在于，向世人指出，不能罔顾长远利益，或者是以不正当的手段去追求所向往的东西，以贪图一时的享受。“初六”爻辞所说之“鸣豫”，讲的就是有些人因为有了名声，就耽于虚荣，忘乎所以，甚至最后走向了歧路。爻辞认定这种快乐是短暂的，很快就会尝到苦果，因此判断“名豫”为“凶”。在这里，“凶”虽只有一个字，但却能够让世人警醒。“六三”爻辞之中的“盱豫”，说的是那些以献媚为能的小人，由于讨得了长上的欢心而得意洋洋。但是，根据豫卦，那些行邪道的人，他们的不幸将会接踵而至，他们的得意也是注定不能持久的。“上六”爻辞所说的“冥豫”则指的是那些已经日暮途穷，却依然苟且偷乐，致使事业败坏到了不可收拾的地步。在这样的情况下，唯有另作良谋，方能避免灾祸。由此可见，《易经》反对人们牺牲根本利益去换取那些短暂的欢乐，并且竭力引导人们去追求高尚的娱乐来获得精神上的愉悦，同时否定了那些因为低级趣味而产生的快乐。虽然，豫卦的文字不多，却为中国人的快乐观奠定了积极向上的基调。
剥卦
瘙椂（下坤上艮）
《剥》［1］：不利有攸［2］往。
《彖》曰：“《剥》，剥也，柔变刚也［3］。‘不利有攸往’，小人长也。顺而止之［4］，观象也。君子尚消息盈虚［5］，天行也［6］。”
《象》曰：“山附于地，《剥》，上以厚下安宅。”初六：剥床以足［7］，蔑［8］；贞凶。
《象》曰：“‘剥床以足’，以灭下也。”六二：剥床以辨［9］，蔑；贞凶。
《象》曰：“‘剥床以辨’，未有与‘［10］也。”
六三：剥之无咎。
《象》曰：“’剥之无咎‘，失上下［11］也。”六四：剥床以肤［12］，凶。
《象》曰：“’剥床以肤‘，切近灾也。”六五：贯鱼以宫人宠［13］，无不利。
《象》曰：“’以宫人宠‘，终无尤也［14］。”
上九：硕果［15］不食，君子得舆［16］，小人剥庐［17］。
《象》曰：“？君子得舆’，民所载也［18］。‘小人剥庐’，终不可用也。”
［注释］
［1］剥：卦名，象征剥落、衰落之义。［2］攸：所。
［3］柔变刚：剥卦卦象下五阴爻，上仅有一阳爻，柔势盛，能改变上九之刚。［4］顺：指下卦坤，坤为地，象征顺。止：指上卦艮，艮为山，象征止。顺而止之：剥卦阴盛，应顺势而为，止而不冒进。［5］尚：贵也，重视。消息：消亡和生息，在卦爻来说，消是指阳爻往而阴爻来，息是指阴爻往而阳爻来。［6］天行：天道。［7］剥：此处指剥去、去掉。以：之也；剥床以足：即去掉床脚。［8］蔑：借为梦。［9］辨：牖，床板。剥床以辨：即剥去床板。［10］与：这里意为帮助。［11］失上下：指被剥夺之人失去上下支持。［12］肤：席子。剥床以肤：即去棹床上的席子。［13］贯：穿。贯鱼：像贯穿存一起的鱼一船右次序。以：用也。
宫人：宫中嫔妾的总称。贯鱼以宫人宠：喻指统治者对于宠爱之宫人，如鱼贯排列次序，因此宫人不至于争宠相妒，乃无不利。［14］尤：过，过失。［15］硕：大。果：指谷物、牲畜之类。［16］舆：车。［17］剥：剥毁。庐：房舍。［18］载：这里指拥戴。
