曰：“挟太山以超北海［26］，语人曰：’我不能。‘是诚不能也。为长者折枝［27］，语人曰：’我不能。‘是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
“老［28］吾老，以及人之老；幼［29］吾幼，以及人之幼；天下可运于掌［30］。《诗》云：’刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‘［31］言举斯心［32］加诸彼而已。散推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权［33］，然后知轻重；度［34］，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
“抑王兴甲兵［35］，危士臣，构怨［36］于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。曰：“为肥甘［37］不足于口与？轻暖［38］不足于体与？
抑为采色［39］不足视于目与？声音［40］不足听于耳与？便嬖［41］不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地［42］，朝秦、楚［43］，莅中国［44］，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘未［45］而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”曰：“殆［46］有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚［47］人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九［48］，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本［49］矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏［50］于王之市，行旅［51］皆欲出于王之涂，天下之欲疾［52］其君者，皆欲赴朔［53］于王：其若是，孰能御之？”
王曰：“吾昏，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明似教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心［54］者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。一苟无恒心，放辟邪侈［55］，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民［56］也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产［57］，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡［58］，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅［59］，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘［60］之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时［61］，八口之家，可以无饥矣；谨庠序［62］之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴［63］于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
［注释］
［1］齐宣王：名辟疆，战国田齐第四代国君，公元前319-前300年在位。［2］齐桓、晋文之事：指春秋时齐桓公、晋文公称霸于诸侯的业绩。［3］王（wàng）：实行王道。［4］莫之能御：没有人能抵御。［5］胡龅（hé）：人名，齐宣王近臣。［6］衅钟：新钟铸成，杀牲取血以涂其缝隙。这是古代的一种祭仪。［7］觳觫（húsù）：恐惧战栗的样子。［8］易：调换。［9］爱：吝惜，吝啬。［10］褊（biǎn）：狭窄。［11］无异：莫怪。［12］隐：恻隐，怜悯。［13］择：区别。［14］仁术：行仁道的巧妙方法。［15］庖厨：厨房。［16］说：通“悦”。［17］引自《诗经·小雅·巧言》。忖度（cǔn duó）：揣想、推测。［18］戚戚：心动的样子。［19］复：告，报告。［20］钧：古代重量单位，三十斤为一钧。［21］秋毫：动物秋天新生的毫毛，很细。
［22］舆薪：整车的柴草。［23］见：被。［24］前一个“王”指齐宣王。后一个“王”用作动词，指行王道。［25］形：情状。［26］挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：越过。北海：渤海。［27］为长者折枝：向年长者弯腰行礼。一说为年长者按摩肢体，或为年长者折取树枝。［28］老：用作动词，意为尊敬爱戴。［29］幼：用作动词，意为爱护。［30］运于掌：运转于手掌之中，形容十分容易。［31］引自《诗经·大雅·恩齐》。刑：同“型”，意为示范，作榜样。寡妻：指国君的正妻。御：治理。家邦：家族与邦国。［32］斯心：此心，指仁爱之心。［33］权：用秤来称。［34］度（duó）：用尺来量。［35］兴甲兵：发动军队。［36］构怨：结怨。［37］肥甘：指肥美香甜的食品。［38］轻暖：指又轻便又暖和的衣服。［39］采色：即彩色，指悦目的色彩。［40］声音：指美妙的音乐。［41］便嬖（pián bì）：国君身边受宠幸的人。［42］辟土地：拓大疆土。［43］朝秦、楚：使秦楚来朝贡。［44］莅：君临，统治。中国：指中原地区。［45］缘：攀登。木：树。［46］殆：恐怕。［47］邹：国名，即邾国，又名邾娄，国土很小。其地在今山东邹县东南。楚：当时的大国。［48］方千里者九：《礼记·王制》“凡四海之内九州，州方千里。”
这里泛指海内有九倍于方圆千里的土地。［49］盖（hé）：何不。反其本：回过头来寻求根本方法，即实行仁政。［50］商贾：来往贩卖的叫“商”，定居销售的叫“贾（gǔ）”。藏：指储藏货物供出售。［51］行旅：外出旅行的人。［52］疾：痛恨。［53］朔：同“诉”。赴朔：前来申诉。［54］恒：常。恒产：指赖以生活的固定产业。恒心：处于常态的本心，即善心。［55］放辟邪侈：指淫荡歪邪的行为。
［56］罔：通“网”。罔民：设下网罗使民众陷于其中。［57］制民之产：规定民众的产业。［58］赡（shàn）：足。［59］五亩之宅；指住宅及其周围土地。［60］豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。［61］勿夺其时：不要耽误他们的农时。［62］谨：重视。庠（xiáng）序：古学校名，周代叫庠，殷代叫序。［63］颁白：斑白。颁白者：指头发花白的老年人。负戴：背负重物。
［鉴赏］
这是《孟子》一书最为著名的章节之一，无论是从论述仁政学说的角度来看，还是就论辩术、游说技巧与散文艺术而言，都堪称是经典性的著作。
本章的全部内容都在于论述保民而王的理念。这里所说的“王”，意为“王天下”。所谓“王天下”就是取代周王，统一中国，也就是由一强大的诸侯国兼并列国，最终统一天下。在春秋末年，孔子曾力图维护和加强周天子的地位，企图以此恢复中国的统一。到战国中期，周天子的权威已降低到了可有可无的地步，孔子这一主张已就无法得以实行，此时各诸侯强国都在考虑怎样统一中国，在这样的情况之下，孟子不再回避王天下的问题，并且，这一问题还成了整本《孟子》的中心论题。在本章里，他在同齐宣王的谈话开头，就主动将话题转移到了后者极感兴趣的王天下这一问题，这不仅表现了孟子能够始终从谈话对象的实际出发，善于把控游说主动权，而且也很好地显示出了他能够与时俱进的思想风格。
保民而王这个思路是针对法家统一中国的政治路线而提出来的。法家大力主张君主以法治国，以术驾御群臣，从而确立君主的绝对权力，推行富国强兵的政策。孟子认为这样是实行霸道，因此极力主张王道路线，也就是行仁政以取得人民拥护，依此来战胜强敌，最后统一中国。法家的路线是直接为称霸天下的目的而服务的，其富国强兵的效果可谓立竿见影，在秦帝国覆亡之前，其危害还没有充分暴露的时候，最为那些有抱负的统治者所欣赏。而仁政却主要是诉诸道德，其目的是要实现理想政治、建立一种美好的社会，王天下则是它的长期效应，这种主张在最讲军事实力的战国时代，显得有些迂阔，不切实用，因此，讨论王道政治的可能性也就成为了孟子仁政学说的首要理论问题。所以孟子敏锐地抓住了齐宣王“若寡人者，可以保民乎哉”的发问，并且结合了齐王的思想实际对这一问题进行了阐述。
孟子是性善学说论证仁政政治的可能性的，理论依据以人皆有恻隐之心。孟子的高明就在于他以齐宣王本人的事例，即齐宣王不忍看用于祭祀的牛在宰杀前恐惧而发抖的样子，来说明统治者也有恻隐之心。在为齐宣王以羊换牛这一自相矛盾、被人误认为吝啬的做法巧作辩解的过程之中，孟子不仅以对齐宣王的行为的理解与赞赏而获得了他的好感，从而为之后的游说营造了一个良好的气氛，而且说明了即使是那些不顾百姓的死活、热衷于战争的专制君主也具备行仁政的思想条件，也就是恻隐之心。孟子对于齐宣王怜悯献牲之牛的描绘不仅说明了仁政的可能性，而且还提供了儒家性善论第一个经典性例证，为他的仁政学说提供了坚实的哲学基础，使其政治学说能够与哲学理论完全融为一体，显示出了其理论、逻辑、论证方法以及表达方式的完美统一。
根据孟子的说法，推恩正是王天下最简单，也是唯一可行的办法，他说：“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”既然如此，它为何总是不能为统治者所理解与接受，并进一步加以实行呢？由此，孟子合乎逻辑地列举出了妨碍君主实行推恩与仁政的原因，就是穷兵黩武的军政，横征暴敛的苛政以及追求穷奢极侈的生活。齐宣王以其“辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷”之“大欲”来为自己开脱，但是孟子却指出，这正是欲与天下之人为敌，达不到王天下之目的，可见其实行的也是称霸天下的政策。
孟子在批判霸道政治的过程中，清楚地提出了儒家政治学说的第一原理：得人心者得天下，并且揭示出了所有伟大的政治家成功的奥秘。孟子还进一步指出，要得到人民的拥护，必须关心他们的生活，解决好民生问题。孟子是中国史上第一个关注农民土地问题的思想家，他提出要“制民之产”，以保证农民有五亩宅地与百亩农田。该主张极大地丰富了保民而王的思想内容，使它由一单纯的政治理念变成了切实可行的施政纲领。这一主张虽然在当时并没有获得实现，但是对后世却产生了极为深远的影响。
此外，由于这篇文章生动的语言、严密的逻辑、贴切的比喻、严谨的结构，成为了中国古代文学宝库之中的不朽精品，历来都是千古传诵的散文名篇。
梁惠王下：与民同乐
第一节
庄暴［1］见孟子，曰：“暴见于王［2］，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几［3］乎！”
他曰，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐［4］，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥［5］之音，举疾首蹙頞［6］而相告曰：’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极［7］也？父子不相见，兄弟妻子离散。‘今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄［8］之美，举疾首蹙頞而相告曰：’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。‘此无他，不与民同乐也。”
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？‘今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？‘此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
第二节
齐宣王问曰：“文王之囿［9］方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传［10］有之。”
曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛［11］者往焉，雉兔［12］者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
第三节
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛［13］，文王事昆夷［14］。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻［15］，勾践事吴［16］。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：’畏天之威，于时保之。‘［17］”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，’彼恶敢当我哉！‘此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！
