函谷关作为我国一个著名的关隘，它有两个典型的特征，一个是和军事有关，它坚固险要而又位置重要，这使它成为兵家必争之地；另一个是和老子有关。老子在函谷关写《道德经》，这使函谷关成为了道家之源。
和函谷关的这两个特征相对应，函谷关自身的文化也很明显地带有这两个特征。这个特征在如今保留下来的函谷关诗词、楹联中，可以清楚看出来。
（一）函谷关的楹联
函谷关大道院是一座仿秦汉风格的道观建筑，飞檐斗拱，气势恢宏。它是2002年由台湾省谷关大道院与函谷关镇共同投资修建的。
在大殿内庭及廊庑，悬挂有12副横联。墨底金字，文韵飞逸，使大道院平添庄重肃穆的气氛。
因楹联为道观而专作，因此宗教色彩很浓，语言叙述文白加杂，故一般人读起来略有难度。间或理解不同，观点相异，甚至还会引起一些争论。
1.第一副楹联
函谷关大道院虽属道观，但其展示的内容却反映了多元文化。大殿内正面主奉的就是老子、孔子、释迦牟尼，还供奉着民间尊奉的神仙和崇拜的历史人物、传说人物等。如开天辟地的盘古、逐日的夸父、创造文字的仓颉，以及诸葛亮等，呈现出文化融合和泛神论的特点。
清楚了大道院的内容，楹联的意思也就容易理解了。这里的楹联是：
天德圣高真禅法益清心庄严朝老子
地物沾日月方圆归一礼匡扶盟五教
这对楹联大意为：《道德经》神圣而至高至真，传承着道德令人获益匪浅，清静心明，庄重严肃地来此朝拜老子。
这一联位于殿前廊柱正中，点明了大道院的主旨，称颂老子和《道德经》的神圣，宣扬道教的重要位置和突出作用。
2.第二副楹联
第二副楹联是阐述修养道德的重要性。楹联这样写道：
官民修上乘慧命寿延绵奕世合苍穹
育人参奥妙四境得祥和广被泽黎民
这里的“上乘”，是指《道德经》，其大意为：官民等修养最优秀的《道德经》，益于身心，延寿绵绵，会合乎天理地一代接一代传续；引导人们学习领悟道德，天下便能祥和平安，广泛施行道德教化，自会造福于黎民百姓。
3.第三副楹联
第三副楹联是对被尊奉为道教始祖的老子的赞颂，也含有对信道人的祝福、鼓励。楹联这样写道：
福人持愿力真心光显明至远永长春
赐道学伦常妙法这神炁阐扬行道德
联中的福人，意为福命造化之人，这里指老子，也可以理解为信奉道的人。“炁”是我国哲学和道教中常见的概念，是指一种形而上的神秘能量，不同于气，这里指老子的思想博大精深的思想。
其大意为：福命造化的老子执着不懈地追求大道真理，赤诚之心光显明耀，业绩永远像春天般灿烂；老子施道天下让人学习道理、遵循秩序，运用神奇巧妙的思想阐述、弘扬了道德。
4.第四副楹联
这一联是规劝人们学习实践、修养道德。楹联这样写道：
万法正通心谦躬知正觉善德千秋美
灵神钦老母婆心施育化悠然万世馨
这里的“老母”，即瑶池老母，是道教所尊奉的神。该联的大意是：世间的道理始终都与心灵相通，谦虚学习并身体力行就能领悟，修养成美德传之千秋；神灵都钦服追随西王母，关爱世人，布道教化天下，所以，道悠然长存，万世流芳。
5.第五副楹联
这是称颂老子与《道德经》的联。楹联这样写道：
无为参道德统豁达三界威灵真显赫
极理合天尊普同济万民锡福纳祯祥
这副联是说：学习“无为”思想，领悟《道德经》的意蕴，就能明白大千世界的一切道理，老子的思想真是威力无比、灵验无比、显赫在上；道德天尊用至确之理普遍广泛地教化万民，赐给人们以幸福，使人们迎来吉祥。
6.第六副楹联
这是一副嵌字联，专为函谷关大道院书写，联中嵌含了大道院的名称，赞扬大道院的功德。楹联这样写道：
大开函谷关紫气东来照钟灵兴社稷
道院慧精通祥云中土润功参天地人
该联是说：冉冉紫气东来，辉映着巍巍函谷关，关门大开，聚集万千灵气振兴国家；大道院破惑证真，精通道义，弘扬道德，带来国家祥云腾空，风调雨顺，功德保佑着天下百姓。
7.第七副楹联
这一联是对函谷关在道家文化中的地位的赞颂。楹联这样写道：
地灵统一方慈悲均雨露巍峨长监佑
母爱称万德普济楫慈航圣德永流芳
该联是说：函谷关灵气咸集，是道家之源。道家思想博大精深，平等地关爱呵护着世人并长久地监护保佑世人；道家思想集万德于一身，普教化于天下，引导世人领悟大道，神圣的功德永远流芳。
8.第八副楹联
这是一副称誉函谷关的灵气、道家思想的影响，以及大道院本身的楹联。楹联这样写道：
玉阙统万灵醒修明道德龙华开普度
皇恩高梵界博爱庆圆融圣会育精英
这副楹联的意思为：函谷关统领万千灵气，老子在此睿智著经，彰明道德，炎黄子孙而今开启着普化教育的善举；道教思想高悬人世间，它寓意深邃，向善博爱，追求圆满光明，函谷关大道院正为此培育着精英人才。
9.第九副楹联
此联挂于大殿正中老子、孔子、释迦牟尼三尊塑像两侧，点明大道院宣传多元文化的特色。该联与第一联意合，旨在突出道家“盟五教”的重要作用。楹联这样写道：
无为通大道扶鸾施阐教胜朝儒道佛
极理学玄门妙奥点珠玑觉世合耶回
该联是说：老子的“无为”思想和《道德经》洞察天下万事万物的学问和道理，让大家施行教育，阐扬道德，庄重虔诚地朝拜儒道佛的各位尊神；最高的道“玄之又玄”，老子的话字字珠玑、微言大义，学了它就能豁然开朗，了解道教、耶稣教、回教关于世间道理的认识是相通相合的。
10.第十副楹联
这是称颂道教尊奉的天下阴阳父母以及东方木公、西王母功德的楹联。楹联这样写道：
三界诏懿德玄玄纯一炁木公通宇宙
圣尊传玉匣母仪满天下晋爵步瑶池
这里的木公也称东方木公，道教尊奉的神，认为东方木公与西王母是天下阴阳之父母。圣尊就是指西王母。
该联是说：东方木公在天地人三界孜孜不倦教诲道德，使美好的道德在宇宙间悠远久长，一气相承；西王母为人表率，传授道家传统文化，母仪天下，德重功显，登入瑶池，受人敬重。
11.第十一副楹联
这一联是称赞道家文化与儒家文化相通并存、护国安民的功德。楹联这样写道：
上德配乾坤百福泽群儒精忠盟护国
帝心如日月千祥进财益知孝得安民
该联大意为：真正崇高的道德博大精深，与天地同在，造福于儒家弟子，使大家团结一心精忠护国；玉皇神仙的善心如日月，光明普照，使天下吉祥万福，财源广进，施行孝道，民众安居乐业。这一联是称赞道家文化与儒家文化相通并存，护国安民的功德。
12.第十二幅楹联
这一联是肯定道教与佛教也是相通相映的。楹联这样写道：
尊臻炼铅汞福慧利亨通普提明正觉
佛法印明心梵音通法界清静现如来
该联是说：悟道成功，养生健体，幸福聪慧，亨通顺利，达到明辨善恶，觉悟真理的境界；佛法与心灵相合，佛音与大道相通，清静无为就可立地成佛。这一联是肯定道教与佛教也是相通相印的。
通过以上楹联，我们可以清楚地看出，它们完全属于宣传道教文化的专用楹联，同时也是烘托气氛的装饰联。
这些楹联，在写法上节奏分明，五字一顿，读来朗朗上口；在声调上，也力求抑扬顿挫、协调有致。因此，这些楹联已经成为函谷关文化的一个重要组成部分，吸引了前来游览的旅客的极大兴趣。
（二）函谷关的诗词
像其它名胜古迹一样，千百年来，描写函谷关的诗词歌赋也有很多。这些描写函谷关的诗词，可以划分为写函谷关、写鸡鸣台、写老子等几个部分。
总的来说，这些诗词歌赋或歌颂函谷关的雄伟，或缅怀函谷关的历史，或通过发生在函谷关的战役来感叹人生……
1.写函谷关的诗词
提起函谷关的诗词，首先要想到擅长写塞外诗的岑参。岑参在一首名为《函谷关歌送刘评事使关西》的诗中，这样写道：
君不见古函谷关，崩城败壁至今在。
树根草蔓遮古道，空谷千年长不改。
寂寞无人空旧山，圣朝无事不须关。
白马公孙何处去，青牛老人竟不还。
此诗写于“安史之乱”之前，诗人看到悠悠古关，想起了历史上，古关上曾经发生的白马非马与老子散丹等典故。
当时大唐还一派兴盛，所以诗人看到函谷关的长残壁，内心感到强盛的大唐不再需要函谷关这个军事要塞了。
当然，身处太平盛世，像岑参那样认为函谷关已经无用的诗还有很多。张九龄在《经函谷关》中写道：
函谷虽云险，黄河已复清。
圣心无所隔，空此置关城。
从张九龄的这首诗里，我们能够看到在盛唐时期，因为国力强盛，作为军事要塞的函谷关，实际上是不需要发挥其作用的。因此世人在最后发出“空此置关城”之叹。
在武则天执政年间，曾经做过洛阳县尉的杨齐哲。他流传下来的诗只有一首，那就是《过函谷关》。诗写道：
地险崤函北，途经分陕东。
逶迤众山尽，荒凉古塞空。
河光流晓日，树影散朝风。
圣德今无外，何处是关中。
唐代的另一位大诗人宋之问，也不吝惜自己的笔墨，对函谷关进行了描写。在《全唐诗》中就收录了三首有关函谷关的诗：
过函谷关
二百四十载，海内何纷纷。
六国兵同合，七雄势未分。
纵成拒秦帝，策决问苏君。
鸡鸣将狗盗，论德不论勋。
送永昌萧赞府
柳变曲江头，送君函谷游。
弄琴宽别意，酌醴醉春愁。
恋本亦何极，赠言微所求。
莫令金谷水，不入故园流。
宋之问之所以写出多首描写函谷关的诗，这和他的出生地有关。据考证，宋之问是是虢州弘农，也就是后来的河南灵宝县，这里也正是函谷关的所在地。
水是家园甜，月是故乡明，世人皆爱家乡，此乃古今人间之常情。读过宋之问寄情函谷关的诗。我们或者能更深刻地理解这一点。
盛唐时期，在文人墨客的笔下，函谷关无疑是美好的。然而，诗人的这种想法很快就被“安史之乱”的一场战役所打破了。
安禄山造反后，当时的唐朝大将哥舒翰因放弃了函谷关，以至造成了大唐的西原战役大败。
“安史之乱”爆发了，诗仙李白曾经写过两首提到函谷关的诗，分别是《奔亡道中》和《秦王扫六合》。李白在《奔亡道中》这样写道：
函谷如玉关，几时可生还。
洛阳为易水，嵩岳是燕山。
俗变羌胡语，人多沙塞颜。
申包唯恸哭，七日鬓毛斑。
此诗写于“安史之乱”之时，诗人放眼辽阔的北方，几乎全为叛军所占。玉门关原本是内地与西城的交界处，如今函谷关变成了玉门关，这里用这种说法暗指外族军队已经入侵到中原腹地。
和张九龄、李白等人的诗相比，韦应物笔下的函谷关更多的是对它的歌颂和感叹。韦应物在《经函谷关》中写道：
洪河绝山根，单轨出其侧。
万古为要枢，往来何时急。
秦皇既恃险，海内被吞食。
及嗣同覆颠，咽喉莫能塞。
炎灵讵西驾，娄子非经国。
徒欲扼诸侯，不知恢至德。
圣朝及天宝，豺虎起东北。
下沉战死魂，上结穷冤色。
古今虽共守，成败良可识。
藩屏无俊贤，金汤独何力。
驰车一登眺，感慨中自恻。
在这首诗的前几句，韦应物认为，函谷关是千百年以来的主要枢纽之地，又是固若金汤的军事要塞，秦国凭借它，实现了一统天下的伟业。在以后的历史中，函谷关也是作为要塞，受到格外的重视。
在坚固的军事要塞终究也是能够被攻破的，诗人韦应物也深深的认识到了这一点。在这首诗的后面几句，韦应物明确地指出了战争中，人作用的主要性，并发出“藩屏无俊贤，金汤独何力”的感叹。
而诗的最后一句“驰车一登眺，感慨中自恻”，更把安史之乱后，诗人对雄关依旧，盛唐不在的沧桑心情抒发了出来。
到了白居易所处的时代，大唐已经雄风不再，在白居易眼里，此时的千古雄关显得更加苍凉。他在《出关路》中写道：
山川函谷路，尘土游子颜。
萧条去国意，秋风生故函。
唐朝后期的另一著名诗人于邺，也曾经经过函谷关。他在一首名为《春过函谷关》的诗中写道：
几度做游客，客行长苦辛。
愁看函谷路，老尽布衣人。
岁远关犹固，时移草亦春。
何当名利息，遣此绝征轮。
也许是诗人的性格和人生经历所致，也许是诗人所处的社会环境变坏，人们更多地是考虑个人生活。因此，在于邺的诗中，诗人不再像张九龄、宋之问、李白那样思考雄关与祖国的命运，诗人考虑的更多的是个人的人生问题，感叹时光流逝，人生易老。
当然，这并是不说于邺诗反应的主题显得格调不高，函谷关历经千年，而每个人的生命无疑只有匆匆几十年。在这首诗里，包含了诗人对时间、对人生的思索，一句“愁看函谷路，老尽布衣人。”更是表达了这一主题。
近代续范亭笔下的函谷关更多的是它的险要，他在《函谷关》中这样写道：
破车羸马出函关，日暮苍茫远近山。
飒飒西风吹逝水，入秦战士愧生还。
现代人李成宇在上世纪60年代，也曾写过一首《过函谷关》。诗写道：
中原称天堑，无过函谷关，
汉称八关首，中平置元年，
关址有新旧，相去百里三，
东自孟津起，西边到崤山，
心吊古战场，旧貌换新颜，
陕豫咽喉地，今履若平川，
险途几百里，驰过不半天，
名胜古迹多，不及下车观，
求学时间紧，何日方得闲？
关于函谷关的诗作还有很多，在这些诗中，不管是歌颂它的雄伟，还是借用函谷关感叹时事艰难，通过这些诗，我们都能感到在我国古代历史上，函谷关的重要影响。
2.写函谷关故事的诗词
函谷关因为曾经发生过孟尝君借用“鸡鸣狗盗”出关的故事，千百年来，围绕这个典故，历代文人墨客和政治家留下了很多诗篇。
开创“贞观盛世”的唐太宗李世民，在《赐房玄龄》诗中这样写道：
太液仙舟迥，西园引上才。
未晓征车度，鸡鸣关早开。
在这首诗里，李世民借“鸡鸣狗盗”的典故，赞誉房玄龄为他未雨绸缪，排忧解难的辅佐之功。
以《咏史诗》著称的唐代诗人胡曾，也曾经写过一首七绝《函谷关》。诗写道：
寂寂函关锁未开，田文车马出秦来。
朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回？
对于孟尝君靠鸡鸣狗盗之士过函谷关一事，自古以来就有许多争议。有人认为孟尝君胸怀宽广，能够包容天下各种能人异士，并也因此取得成功。也有人认为，孟尝君不能刷新吏治，变法图强，而却只以旁门左道取胜，只能算是“鸡鸣狗盗之雄而”。
在胡曾的这首《函谷关》里，我们能够看到，诗人对孟尝君是赞赏的。一句“朱门不养三千客，谁为鸡鸣得放回？”便清楚地表达了诗人的这一观点。
明朝贺贲在《函谷关》里，也描写了“鸡鸣狗盗”的故事，他写道：
函谷关前一径通，行人多少自西东。
当年秦法严如火，夜半狐裘入禁宫。
清朝张汉在《夜过函谷》中，这样描写道：
山深云暗径尤低，夜半人归信马蹄。
不是关门无戍守，此行那曾学鸡鸣。
当然，关于孟尝君利用“鸡鸣狗盗”逃出函谷关，历来就有各种评价。在王安石的笔下，孟尝君是“鸡鸣狗盗之雄耳”，这显然是对孟尝君此行的鄙视。
和王安石观点不同的是，历代文人墨客对孟尝君的行为多为赞赏的态度。
明朝刘咸在《鸡鸣台》中写道：
堂中养士三千人，岂无一人能致身。
中有善为狗盗者，从容窃出如有神。
遂将此物为姬献，始得一言缓厥谴。
放归实出望外恩，尤恐后难不得免。
急骑骏马向东还，兼程一夕至函关。
关法鸡鸣方出客，寸心辗转难为安。
就中又有奇谋士，解作鸡鸣宛相似。
野外鸡闻亦乱鸣，关门乍起追兵至。
孟尝脱身出虎狼，还齐犹自心不忘。
殷勤欲计向时事，筑台特向关之傍。
人间俯仰成今昔，豪华转眼皆陈迹。
人去台空亦可怜，岁岁东风土花碧。
清朝的周秋元在《望函关》中写道：
万古崤函万古山，苍茫入望几弯环。
鸡鸣耻教三千客，雉堞常严百二关。
夏后神灵秋草外，周王风雨夕阳间。
丸泥自说封犹未，来往行人莫共攀。
清朝的初元方在《函谷鸡鸣》中，表达的是对孟尝君的高度认同：
函谷行旅日纷纷，膈膊荒鸡破晓云。
忽忆效忠非幸舍，一钩钱月吊田文。
不管历代文人如何评价孟尝君的“鸡鸣狗盗”逃关之事，但函谷关因这个典故名声更大了，并留下了鸡鸣台这一古迹名胜，同时也留下了许多有关典故的优秀诗篇。
3.写关于老子的诗词
道家之源是函谷关文化一个非常重要的组成部分，关于他的诗词也有很多。
唐玄宗李隆基在《老子故宅·二首》写道：
仙居怀圣德，灵庙肃神心。
草合人踪断，尘浓鸟迹深。
流沙丹灶没，关路紫烟沉。
独伤千载后，空余松柏林。
在这首诗里，可以看出作为皇帝的李隆基，对老子的尊敬与圣人不再的伤怀。
明朝谢江也曾经写过《老子故宅》二首。谢江在诗中写道：
（一）
太白星傍飞紫阁，洛阳羁客屡登游。
乎观青嶂窗前拥，倒听黄河槛外流。
细管疑从半天落，五云偏向蕊官浮。
还丹妙诀人难遇，怅望函谷有跨牛。
（二）
地开层阁倚空寥，秋日登临爽气铙。
危栋影移莲岳近，悬珠光射海云摇。
凤螭辇过双童引，羽节霞翻列圣朝。
凭览误疑人世外，兴来欲访赤城标。
此外，当年驻守在函谷关的尹喜看到紫气而发现老子到来的“紫气东来”典故，更是千百年来很多文人墨客十分感兴趣的话题。
清朝人吕履恒在《七夕登犹龙阁》中写道：
飞阁凌空四望开，登临永日独徘徊。
峰高下见黄河尽，天阔遥看紫气来。
远树苍茫生极浦，寒云萧瑟锁荒台。
关门令尹知何处，愁听孤城画角哀。
另一位清朝诗人王道晖在一首名为《老子故宅》的诗中写道：
琼宫梵宇遍天涯，紫气东来是故家。
河上传经知过此，尼山问礼应停车。
森森翠柏连云起，漠漠苍苔映日斜。
千载灵符衍道脉，于今遗宅锁烟霞。
作为千古雄关，函谷关的诗词实在是太多了。不管这些诗词是关注函谷关的哪一个特征，不管它的观点如何，但有一点是可以肯定的，那就是这些诗词已经成为函谷关文化的一部分，它们将和函谷关一起，永远流传下去。
