谢鲁克·胡尔斯曾惊讶于沃特森教授的一种推论。他说，可以根据一个人留下的帽子来推断他的智力，因为若帽壳大，则证明他脑袋大，这么大的脑袋，则里头一定有东西。这种理论可用于对空中花园问题的讨论上。旅行家们对此拥有这么大的兴趣，在一些作者的书中反复提到这方面的情况，尽管不是他们亲身所见。古典作者有关空中花园的证据是很深刻的，不能够轻易忽略它。人们看到，伯诺索斯把空中花园归功于埃布查内萨，使人们了解了他那个时代的建筑情况。人们也知道，皇家花园习惯上被认为是美索不达米亚宫殿的特征。楔形文字原文中没有提到空中花园，这个问题对人们来说是个困难，它比希拉多德关于巴比伦的记述中没有提到此事更为棘手。不管怎样，在亚述研究中，总是不断有新的发现，很可能，在对巴比伦的挖掘中将会得到一份原文，它将给人们的研究带来一线光明。现在，这个问题只能搁在这儿，但也有可能在巴比伦黑暗的天空中，人们将看到空中花园的轮廓，即使人们描述的那些空中花园从没有存在过，但城墙还是存在的，而且现在尚留存一部分，根据斯特伯的观点，巴比伦无论如何也算得上是世界奇迹之一。
二、燃烧在人类记忆中的灯塔
1.伟大的亚历山大大帝
位于埃及德尔塔西北海岸的亚历山大灯塔得名于亚历山大港之前的一个小岛，名叫费罗斯岛，它就被建造在这个小岛上，并按照习惯以这个小岛的名字而命名。
费罗斯岛是由露出海面的石灰岩组成的，比起四周的沙地和尼罗河的冲积地来，它有一个较为坚实的地基。荷马在史诗《奥德赛》里首次提到了这个岛，并用了费罗斯这个名字（后来普林尼在记述中也重复过）。荷马说，费罗斯距离埃及本土有一天的海路，这显然不大确切。传说美丽的海伦曾与帕里斯到埃及，但是，她对这个岛深感厌倦，因为那里除了海豹以外什么也没有。她第二次探访这个岛是在10年以后，这次是在她丈夫墨涅拉俄斯的陪同下从特洛伊回家途经此地。墨涅拉俄斯在这里发现一个老人，就问他：“这个岛叫什么名字？”老人回答他说，叫费罗阿斯。墨涅拉俄斯听错了，就问：“是费罗斯吗？”老人肯定地回答说是费罗阿斯，但他带有埃及口音，听起来像波柔台斯，这一次，墨涅拉俄斯又听错了，听成了波柔特俄，这是他所知道的一个海神的名字，波塞顿曾赐与其预言。这样，由于那位老人的误读和墨涅拉俄斯的误听而形成了这个岛的名字——费罗斯，以波柔特俄斯作为它的保护神。并且，在回到希腊以后，墨涅拉俄斯还把这个故事加以渲染，连那些曾使海伦感到厌烦的海豹都变成了出没于海滩的仙女。
公元前332年，马其顿国王亚历山大三世（亚历山大大帝）从波斯人手中“解放”了埃及。波斯是在公元前343年打败埃及30世王朝的尼克坦尼保二世后获得在埃及的统治权的。亚历山大在进攻波斯王大流士之前只在埃及呆了几个月，但是，他却对全埃及乃至整个西方文明产生了持久的影响。当亚历山大到达埃及时，费罗斯岛只是简单地被作为海神波柔特俄斯的家乡，它只是一个靠近德尔塔西口海岸的小岛屿，一条连接外海和内湖玛瑞特斯湖的海上走廊，上面点缀着一个名叫瑞刻特斯的小渔村。公元前332年的秋季，亚历山大率部从古埃及首都孟斐斯（位于开罗以南）沿尼罗河西岸开向康纳波斯，这是一个长期使用的河港，直通向西部沙漠中的锡瓦绿洲。亚历山大以其敏锐的目光立刻就发现了这个小渔村的重要价值，并命令把它作为一个城市，命名为亚历山大城，在许多以亚历山大命名的城市中，这是命名最早的一个，也始终是最重要的一个。亚历山大继续向前进发，终于到达了他的目的地——锡瓦绿洲，据说它是爱门最大的朝圣地。在圣殿里，亚历山大经历了一些痛苦而难忘的个人经历，最后主管僧侣敬他为神的儿子。据普鲁特史说，那位僧侣尽力用希腊语对亚历山大说：“O，Paidion”——意为：“噢，我的儿子。”但却说成了“O Pain Dios”——意为：“噢，宙斯的儿子”。这给了亚历山大一个深刻而持久的印象，他后来自认为是宙斯——爱门的儿子，因而他对波斯的战争也几乎成了一种讨伐或一场圣战。埃及人接受了亚历山大作为他们的法老并承认他是神的儿子，这对他们来说并没有什么困难，因为这符合他们君权神授的传统。在亚历山大死后发行的一种钱币上，亚历山大戴着马其顿王冠，上面插着公羊角，作为宙斯——爱门的象征。对于他们来说，公羊是神圣的。
这座亚历山大建立的新城是由罗德斯的建筑师第纳特瑞斯负责设计的，他依据当时最新的建筑原则，即一个世纪以前由米勒提斯的汉普达缪斯（他是罗德斯城的设计者）创立的铁栅规划，将城市的街道建成一个格状的网络。早自史前时代，费罗斯岛近海处的石灰岩就在岛的西部形成了一个天然港湾，这个港湾荷马显然是知道的，他在《奥德赛》中这样记述：
在尼罗河河口外起伏的海面上，有一个名叫费罗斯的小岛……小岛内部有一个可以避风的港湾，在那里，航海者不仅可以从井里提取淡水，还可以使他们在深海中颠簸的船只获得平稳的停歇。
斯特伯告诉人们：
费罗斯是一个椭圆形的小岛，与大陆距离很近，它有一个具有两个入口的港湾；由于大陆有两个长长伸出的海角，合抱成一个海湾，而小岛又位于这两个海角之内并紧靠海湾，因而它几乎是与大陆海岸长条并列着的……在海岛的尽头有一块礁石，它已被海水冲洗得非常光滑，上面傲然矗立着一个由白色大理石构成的多层宝塔，镌刻着海岛的名称。
他接着还描述了大陆的海岸是如何地不适于作港口：海水非常浅，两边都布满了浅滩和暗礁，以至于从外海驶入的船只必须有一个明显标志的引导才能安全的进入。这时，这个小岛已经被开发了，上面有许多土著居民，还有几个托勒密王朝时代（公元前305—前30年）的坟墓。斯特伯还记述说这个小岛在他那个时代被尤利西斯·恺撒夷为平地，因为当恺撒进攻亚历山大时，那时的人民很自然地站在他们的国家和他们的女王克娄帕特拉一边对他进行反击。
当一道连接费罗斯岛和埃及大陆的堤坝建筑起来以后，这里就形成了两个港湾：东港湾和西港湾，每年根据季风风向的变换，它们轮流作为停泊入海船只的主要港口。在两个港口背后，以横贯东西的康纳波斯大街为中心，城市开始发展起来。它分成五个区域，分别以希腊字母的头五个命名。斯特伯在《地理》一书中对这个城市做了详细的描述，他说这个城市得天独厚之处在于：它前临大海，后靠玛瑞特斯湖，这个内湖又通过许多渠道与尼罗河相通，因而成为一个繁荣的货物集散地，从一开始，它就比沿岸的其它兄弟城市都要富饶：
城市的形状像一个军用披风，狭长的两侧分别被大海和内陆湖所洗刷，径长约为30斯他达（约7000米）……可供马车和战车行驶的街道相互交叉贯通，将整个城市连接起来……城市里有许多美丽的教堂聚集区和皇家宫殿，它们构成了整个城市的四分之一甚至三分之一……它们都相互连接着与港口连通，甚至那些座落在港湾外面的也是如此。大博物馆也是皇家宫殿的一部分……塞玛也同样，正如它名字所显示的，是皇家宫殿的一部分。这是一片皇家圈地，埋葬着许多国王和亚历山大本人。当波第开斯从巴比伦把亚历山大的尸体运走时，托勒密，拉戈斯的儿子先发制人从他手里抢走了遗体，将他葬在了亚历山大城，他一直被埋葬在那里——虽然没有用与过去国王所用的石棺，但托勒密为他用的则是一具金棺……在这个伟大港口的右侧出口，就是费罗斯岛和那个铭刻着岛名的塔楼。
公元前20年以后修建的主要建筑还有帝国大厦、商业中心、体育馆、赛马场和祭祀著名的谷物神萨瑞波斯的神庙。萨瑞波斯经常以一小簇谷物插在头顶作为特殊的象征，因为它是谷物的神，而埃及正是罗马的谷仓。
博物馆（缪斯女神庙）是一个研究学问的重要处所，在那里，学者们被免费提供食宿并享有免交一切赋税的特权。亚历山大的另外一个伟大的学术机构是图书馆——它是古代世界两大著名图书馆之一，另一个图书馆在中亚细亚的波哥玛姆，藏书量最大时高达50万卷（那个时代，书都写在成卷的草纸或皮革上，草纸原产于埃及，这是它的一项巨大的出口资源）。图书馆在尤利西斯·恺撒进攻亚历山大时不幸遇火，公元391年，它又再次遭焚于喜庆狂欢的基督教群众。亚历山大的博物馆和图书馆这两个重要机构，在一定程度上成为了古代文化的代名词，正如费罗斯虽然是得名于它所修建的地区，但在许多种语言里，它却作为“灯塔”一词而被运用。
2.是谁建造了高高的灯塔
对于亚历山大的灯塔——费罗斯的记述最早出于公元前后的几个古典学者。著名的第达柔斯·塞刻留斯、斯特伯（公元前64—公元21）和老普林尼。后者尤其以其伟大的巨著《自然史》而闻名于世，他是一个敏锐的天才，喜欢刨根问底，正是这一点导致了他的死亡，他于公元79年8月，在考察维苏威火山爆发情况时因窒息而死。
到底是谁建造的亚历山大灯塔和最终它是什么时候落成的，这一直是两个颇有争议的问题。很明显，这项工程应开始于托勒密一世瑟特（公元前305—前282）在位期间，他是亚历山大童年时代的朋友，也是一位著名的将军。公元前323年，亚历山大在巴比伦去世以后，他为自己攫取了埃及，同样，当亚历山大的尸体被从巴比伦缓慢地运往马其顿王朝在弗古那的皇家墓地（最近这里发现了亚历山大的父亲菲利浦二世的墓地）时，他又劫取了亚历山大的遗体。尽管那时遗体已被运到了古埃及的首都孟斐斯，托勒密还是策动了这场历史著名的“圣体抢劫事件”，他把遗体运到了亚历山大城，在恢弘的塞玛陵墓为他下葬。但是，尽管做了大量探察，这座墓地始终没有被发现。根据推测，它很可能是躺在海水下面，因为自古代以来，亚历山大城所在的海岸曾有大幅度的下陷。葬有圣体这个重要的因素，使这个原来就具有巨大的商业价值和很高的学术地位的城市一跃而成为世界注目的焦点，随着其重要地位的增加，它需要修建两个港口。除此以外，还有一个对说明这里需要建造一个“明显标记物”有利的因素是，埃及的海岸非常的平浅，只靠一些小的陆地标志无法引导船只安全靠岸。
灯塔大概是从公元前297年开始修建的，虽然后来的编年史家依塞布留斯——古罗马的主教（公元263—339），后来在埃及入狱——在他所著的编年史中说它是建于公元前283年或前282年。可以肯定的是，它的修建者不是人们通常所猜测的托勒密一世，而有一个名叫色斯揣特斯的人与灯塔的修建有密切的联系。据皮特·法兰斯的推测，他不仅是灯塔的建筑师，还是灯塔的捐资者。他是一个居住于亚历山大城的富有的官僚，据说还是一个外交官。斯特伯记载说，铭刻在灯塔上的献辞说：“色斯揣特斯卡尼亚人，神圣君主的朋友，捐献此物，为了保佑那些海上航行者的安全。”兰西亚（公元115—180）有过如下记载：“色斯揣特斯，德赛福恩斯的儿子，卡尼亚人，将此物献给救世的诸神，为了那些航海者的利益。”这里的“救世诸神”也包括托勒密一世，在托勒密二世发行的钱币上，瑟特（救世主）和他的妻子白瑞耐斯被作为神，铭刻在8特拉姆（相当于31.1克）的金币上。在另一方面，“救世诸神”也包括戴斯瑞和后来成为海神、专门负责解救海上落难者的天国孪生子凯斯特和波留克斯，尽管戴斯瑞很不适应当时埃及的文化背景。波塞第迫斯（当时最富权威的作家）曾为灯塔的落成或者是最后完工题写过隽言，他向海神波柔特俄斯祈祷，因为费罗斯岛是他的家乡，还说宙斯·瑟特是航海者们的塔标。的确，在这长长的、平浅的、毫不醒目的海岸线上，正是宙斯·瑟特屹立在灯塔的顶峰成为港口的标志。宙斯·瑟特的雕像从一开始就被矗立在塔尖，也正因为这个缘故，灯塔成为名副其实的贡奉物。公元10世纪时，阿拉伯历史学家拉·马斯第指出，这处铭文是用大号铅制字母书写的，每个字母有一腕尺宽（大约50厘米，20英寸），它被放在灯塔的东侧，因为那里很容易被出入港口的人看到。
