隋炀帝嗣位召为秘书学士，授国子助教。王世充称帝欲以为子师，陆德明严拒之。唐初，陆德明成为秦王李世民的文学馆学士，以经授中山王李承乾。贞观初年升为国子博士。
陆德明著有《周易注》、《周易兼义》、《易释文》等。
颜师古
颜师古（581年～645年），字籀，以字行，山东临沂人。唐初儒家学者，经学家、语言文字学家、历史学家。
他少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。
同时，他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。
孔颖达
孔颖达，字冲远，河北衡水人。孔颖达所在时期，儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千，纷纷攘攘，至有互为水火之势。
五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的经世致用和发扬光大。孔颖达编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定一尊，广采以备博览，从而结束了自西汉以来的各种纷争。
是他摒弃南学与北学的地域偏见，兼容百氏，融合南北，将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所专研。
也由于他的《五经正义》被唐王朝颁为经学的标准解释，从而完成了我国经学史上从纷争到统一的演变过程。就是这样一个对我国经学具有总结和统一之功的大经学家。
贾公彦
贾公彦，河北永年县人。唐朝儒家学者，经学家，《三礼》学专家。他官至太学博士。
撰有《周礼义疏》50卷、《仪礼义疏》40卷。同时，他还是着重指出指纹是确认个人的方法的第一人。
刘知几
刘知几（661年～721年），字子玄，江苏徐州人。儒学学者。刘知几生于唐代名门，父刘藏器、兄刘知柔都是唐高宗和唐玄宗时的官僚，并以词章知名于世。
刘知几因家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力文学。他20岁时中进士，任获嘉主簿。
武则天圣历二年，刘知几奉调长安，任王府仓曹，并参与编撰《三教珠英》的工作。不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史，先后参与撰修起居注及唐史。唐中宗景龙二年，迁为秘书少监，又掌修史之事。
当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。因此只好“退而私撰《史通》以见其志”。并以一家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。景龙四年，《史通》撰成。
此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。唐玄宗时，又迁为散骑常侍。他的官职屡迁，但却一直兼任史职，先后参与《姓族系录》、《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》、《玄宗实录》等撰修。
陆淳
陆淳，字伯冲，后改名质。今江苏人。唐经学家。他官授左拾遗，历任信州、台州刺史。陆淳曾师事啖助、赵匡，得手《春秋》学。
陆淳以为《左传》长于叙事，但宣扬《春秋》“大义”，则不如《公羊传》和《榖梁传》。陆淳综合啖助、赵匡之说，撰《春秋集传纂例》、《春秋微旨》、《春秋集传辨疑》等，开宋儒怀疑经传的风气。
李鼎祚
李鼎祚，四川资中人。李鼎祚官至殿中侍御史。在位期间积极为统治者献计献策。安史之乱时，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。
为了加强对少数民族地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。
在学术上他精于儒家经学，尤通象数易学，擅筮占。
韩愈
韩愈（768年～824年），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。河南孟县人。
唐代古文运动的倡导者，在唐朝一片大乘佛学的思潮及社会风气中，韩愈独自振起儒学大旗，排斥佛教思想，倡导恢复我国儒家思想的传统，开启宋明时代新儒学思想发展的大方向。
代表他这种苦心孤诣的作品，在其《原儒》一文中发挥得淋漓尽致。为此，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷，《师说》等。
柳宗元
柳宗元（773年～819年），字子厚，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
柳宗元和韩愈一样，也曾经致力于倡导儒学，推进古文化运动，因此与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”。
此外，柳宗元的散文和诗也非常有名。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。
哲学著作有《天说》、《天对》、《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集，有《柳河东集》、《柳宗元集》。
刘禹锡
刘禹锡（772年～842年），字梦得，唐朝彭城人，唐朝儒学学者、文学家、哲学家。
刘禹锡自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马。
李翱
李翱，唐朝思想家及文学家，是韩愈的门人，也是侄婿，也是追随韩愈复兴儒学、反对佛教思想的一员大将，其哲学思想的造诣更有过于韩愈处。
代表其思想的重要著作是《复性书》，文章中以《中庸》的理论为基础，提出“性善情恶”的人性论，认为只要加强道德修养，消除情欲的干扰，便可恢复人的本然之性，便可成为圣人。
李翱在思想史上的重要地位，在其对于《中庸》理论的发挥，对宋明儒学的理论方向之确立有极大影响。
三、儒学著作
隋唐时期的儒学著作虽然很多，但比较有影响的不是很多，并且多为给儒家经典进行注解，没有太多真知灼见。
主要著作有《周易正义》《论语笔解》等。
《周易正义》
《周易》也称《易经》，为儒家经典之首。《周易正义》又称《周易注疏》宋版计13卷。魏王弼晋韩康伯注，唐孔颖达正义，定稿于653年是唐代科举取士的标准用书，长其立于学官，也是易学史上除《经》、《传》以外的重要典籍。
正义又称疏，系在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。
唐宋以来，历代科举取士皆以经书及其注疏为依据，故群经注疏之写本、刻本流传甚多。现代留传下来《周易正义》是南宋初国子监所刻《周易》单疏本。
《礼记正义》
《礼记正义》是儒家经典之一，也是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。汉代有郑玄曾为其作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。
