性启蒙：拿宫女做试验
皇帝一般在16岁时举行大婚，但在大婚前的两年即14岁的时候，便进行性启蒙教育了。性启蒙的目的，是为了让乳臭未干的小皇帝或嗣皇帝早日熟悉男女之秘事，将来与后妃过性生活时“鸾凤和鸣，琴瑟和谐”。这种性启蒙有一定的必要性，但它又拿宫女做试验，这就无疑践踏了宫女们的贞操，给她们造成了生理和心理上的伤害。
宫廷性启蒙的任务一般由太监担任。主要方法是向小皇帝展示男女交媾的春宫画，促其早日了解男女之别、床第之欢，激发他们尚处懵懂之中的性意识。
我国古代很早就有春画流传。在先秦的墓葬和汉代出土的画像砖中就有不少春画的影子，其中不泛各种交合姿态。西汉第三代广川王刘去疾淫乱成性，曾命人在屋内四壁画满男女交媾的图画，诱人贪色作乐。好色的汉成帝刘骜叫人在屏风上画男女交媾之图。昏庸的南齐东昏侯萧宝卷在其妃子的秀阁画男女私亵之状。隋炀帝杨广则更加露骨，他让画师将他与宫女做爱淫乐的现场情景画出来，再现真实供其回味，这就是“乌铜屏故事”。
在封建礼教禁锢的情况下，春画在社会上属于违禁品，老百姓不敢收藏和传播，但皇室宫廷却是例外。据说各朝各代的皇宫里都藏有大量的春宫画，并辟有专殿收藏和展示。对小皇帝进行性启蒙的时候，太监们就打开这些神秘的殿门，领着小皇帝在里面观赏，并进行讲解。到了明代，由于大部分皇帝都醉生梦死荒淫无度，春画便在宫廷大肆泛滥，并流传于社会，毒化民间风气。此外，皇宫内还有让皇子一看就会的性玩偶，等等。
画是平面的，欣赏的立体效果还不够。于是，立体的直观的春宫塑像便应运而生，小皇帝欣赏起来更容易理解和联想。笔者曾在敦煌石窟和承德的一个皇家寺庙里看到过一种男女交媾的“欢喜佛”，这种男女交媾的模型，不仅能显示男女性生活的姿势，而且还能活动，模仿男女交合时的动作。管理者认为，这种塑像有伤风化，一般不对外开放，尤其不对未成年人开放。可没想到，这样的“欢喜佛”竟堂而皇之地出现在大明王朝的皇宫里！在明朝，紫禁城中设有供奉男女合一的“欢喜佛”的密室，表像时呈互相拥抱状。佛身上设有机关，按动机关，佛就开始做爱，变化出各种性交动作。小皇帝被太监领着初次进入密室时，要给“欢喜佛”烧香叩拜。叩拜之后，小皇帝才可以摸抓佛身的隐私处，习练动作，默默领会交媾之法。
春画、春塑毕竟都是死的，于是那些对小皇帝进行性启蒙的人又好奇地想到了动物，想用活的东西进一步诱发小皇帝的性欲和性意识。他们在宫中饲养了猫、狗、鸽子等小动物，利用雌雄间的嬉戏、发情、交尾等天然习性，启发小皇帝观摩。明代《禁御秘闻》中记载：“国初设猫之意，专为子孙生长深宫，恐不知人道，误生育继嗣之事，使见猫之牝牡相逐，感发其生机。又有鸽子房，亦此意也。”
如何解释这种观察动物交媾习性以诱发小皇帝性意识的现象，至今可能还没有一个正确的答案！社会学家、伦理学家好像都没有一个结论。
我们现在很难对封建宫廷以上所做的性启蒙作出理性的判断，但我们敢说，以宫女作性启蒙则根本是错误的。原因就在于：人不是没有生命和情感的东西，人也不是一般的动物，人是有尊严、有隐私的，人不但有生理因素更有心理因素。把人等同于动物，就丧失了起码的人性和人的道德。
封建宫廷最顶级的性启蒙，是直接以宫女作试验！晋惠帝不满13岁，他的父皇就派了一名姓谢的宫女到太子住的东宫以身示范，教他床第之事，一连多日让她日夜和太子在一起。结果，那名宫女出宫时，已身怀有孕。这对那位宫女来说是福是祸，我们不得而知。类似的试验，历朝历代无疑都会发生，只不过都在暗中进行。
清朝把这种不人道的性启蒙试验进一步制度化，明文规定：在小皇帝大婚之前，先选8名品貌端正、已谙风月之事的宫女供小皇帝“进御”，她们分别被冠以司仪、司门、司寝和司帐，每月可以领到奉禄，也免除了一般苦役。“进御”的目的是，让小皇帝在宫女身上获得实际的性经验，将来大婚时可以游刃有余，不至于慌手慌脚而不知所措。从这里不难看出，小皇帝在大婚之前，最少玩了8名宫女！如此，小皇帝倒是取得了性经验，而那些被“试验”的宫女，则很快被抛弃，变成了皇家的牺牲品。我们可以算这样一笔帐：一个皇帝的性“试验”至少是8名宫女，清朝入关后共有10个皇帝，牺牲的宫女至少也有80名。况且，一个小皇帝在大婚前“进御”的宫女何止8个宫女！
事实上，作为小皇帝，身边总有千百宫女可以任意使役和临幸，几乎所有的太子、小皇帝在大婚之前都赏过“云雨之情”，其中不少已生儿育女。明神宗朱诩钧17岁那年在宫中遇见一名宫女，使幸了她，使她怀了孕。但后来神宗就再没有理她，也不挂念她所生的儿子。这是大多数被“试验”宫女的必然下场。
除了宫女、侍女之外，皇帝小时候的乳母也可能成为他们“初试云雨情”的对象。小皇帝的乳母一般都年轻、健康、美貌，对小皇帝既有哺育之恩，又有肌肤接触之情，容易勾引比她们小许多的小皇帝与她们寻欢作乐，并难为人知，人们也不敢轻意怀疑。如明熹宗的乳母客氏就与熹宗朝夕不离，夜夜进入小皇帝的寝宫侍寝，直到熹宗23岁上死去。
中国古代民间也有一定的性启蒙教育，一般由姑、嫂等对待嫁女进行必要的性辅导。不少地方在结婚之前，本家姑姑、嫂嫂要陪新娘同睡一宵，在枕边窃窃私语，传授性交时的各种事宜，包括心理准备、性交姿势及性交后的洗浴和整理等等。有的在临嫁前，由姑姑、嫂嫂偷偷将男女交媾的春宫画放在待嫁女手饰中，让她偷偷观看，增加性的知识。
民间不少地方，还有“嫁妆画”和“压箱底”等直观的形象化性启蒙教具。“嫁妆画”是一种在木板或竹板上印制的春宫画，上面有不同的性交方式。在女儿出嫁前，父母往往购一两卷嫁妆画，放在嫁妆之中，随女儿带到夫家去。新婚之夜，往往对性无知的小两口就把嫁妆画铺在床上，仿照画上的动作去做。
“压箱底”则是一种很小很精致的瓷器，外形多为水果状，有盖，内藏一对呈交合状的男女。平时被压在箱底“辟邪”，到了女儿出嫁前，母亲把“压箱底”取出来，揭开盖子让女儿观看，以体会“夫妻之道”。另外，唱情歌、山歌也是一种生动活泼的性启蒙方式。其中，各少数民族地区的情歌、山歌更为普遍和动人。
当然，古代的性教育也不限于以实物为教具的“暗示引导”，也有一些性学书籍可供有文化的人阅读。
笔者2009年春天在江西鹜源农村旅游期间，曾看见一些江西老表出售一种精致的长方形竹盒，里面装的就是这种春宫画和“压箱底”。老表们很神秘地把这些东西压在山货的底层，看见人少的时候才敢取出来出售，好像这些东西见不得人似的。
试婚：损人利已的皇家特权
皇家不仅拿宫女的肉体对小皇帝进行性启蒙教育，还在公主、皇子大婚之前，拿别人作试婚对象，进行结婚试验。清朝最兴这一套。
作为天之娇女的公主，她们的下嫁，是举国大事。由于当时满汉不通婚，公主的驸马一般都是由皇太后、皇帝和皇后在蒙满大臣的儿子里挑选。条件是男方相貌英俊，身体魁梧，能文能武，年龄相当，没有任何不良行为和不良嗜好。看中之后，就由皇家指婚，根本用不着同男方商量——要知道，不是所有良家男子都喜欢攀龙附凤，唐朝不少公主就嫁不出去，原因是男人们怕有所闪失，招致不测。对这种一厢情愿（有的也不尽然）的指婚，接到圣旨后，家人要立刻入宫谢恩。接着拨款修建宫府，择吉日过嫁妆。这些程序都同民间区别不大，区别大的是先要试婚。
怎么试呢？原则是皇家不能吃亏。具体办法是：由皇太后或皇后挑选一名精明的宫女，作为试婚格格（格格，满语即小姐），随同嫁妆一同到额驸（驸马）家，当晚与额驸举行试婚，也就是二人同床一次，让女方感受驸额有无生理缺陷，有无阳痿等隐疾，甚至床上性格是否温存等等。然后由试婚格格将试婚情况一一报告宫中。其实试婚格格大都是第一遭，不一定能发现什么，但皇家坚持要试，格格们也只得先出卖自己一次。试婚合格后，第二天公主下嫁，迎娶进府。一般说，这个试婚格格当然要成为额驸的侧室，个别不够中意的只能留在身边做佣人。从中可以看出，公主的试婚，完全是以宫女的贞操为代价，也完全剥夺了宫女的自由，没有什么道德可言。但皇家考虑的也有疏漏，那就是公主大婚之前，其额驸已经跟别的女人睡过觉了！
小皇帝大婚时，也试婚，但比较简单，由自己直接试，不用别人代劳。大婚之前，由人陪同小皇帝到雨花阁或承德观看欢喜佛，进行一次性启蒙教育。结婚前一天，妃子进宫，当晚即与皇帝同床试婚。为了确保试婚顺利，妃子进宫前，家里的姑姑、嫂嫂等要教给她一定的性生活知识和经验。如既要温存又不可放荡，既要施展抚媚之态又不能淫声浪语，等等。
不管公主还是小皇帝，在试婚时，都以牺牲别人为代价，以损人利已为目的，都贯穿了以男子为中心的大男子主义。
试婚礼制，是皇家独有的特权，只限于皇帝嗣主和公主，一般王府贵族不能有试婚之举。
缠足：源自宫廷的“玉笋恋”
缠足、吸毒和男人留辫子，是中国封建社会的三大怪胎。其中，女人缠足和男人留辫子两大怪胎的孕育者都出自封建宫廷。单从缠足来看，这种中国独有的陋俗延续了一千多年，由皇宫而民间，由贵族而平民，不知坑害了多少宫女和民女的健康。
缠足源于荒淫的后宫生活和病态的“审美情趣”。隋唐以降，随着封建盛世的终结，人们对女人的审美情趣也渐渐地“由粗转细”，“由肥转瘦”，“由阳转阴”。在统治阶层和一些文人墨客的眼里，女人不再是和男人一样的劳动力，而变成了供人豢养和玩赏的工具。他们以女性的柔弱、纤细为美，以步态徐缓、摇曳为高贵动人。正如唐代诗人杜牧在一首诗中所说：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”。人们迷恋这种玉笋般的小脚女人，谓之“玉笋恋”。
“玉笋”之足的始作甬者，据说是五代时期的“诗人皇帝”——南唐后主李煜。李煜几乎是个政治白痴，却也是个才华横溢的诗人。他在本职工作上腐败无能，却写下了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头”等千古传唱的名句。
文人多情，“两情相逢必主淫”。南唐宫中有一位出众的宠妃，本是一名采莲女，善跳大唐时代的“霓裳羽衣舞”，双脚如莲，舞之蹈之，优美动人。有一次，她用白帛将足缠成月牙状，跳起来袅袅婷婷，柔若无骨，把个李煜看得如痴如醉，如梦如幻。于是，李煜令人特制了一座巨大的金莲花，饰以珍宝，网上璎珞，让她在上面跳舞，据说别有一番情趣。从此，李煜就迷恋上了这位玉笋般小脚的女人。小脚走红，宫女们争相裹足以邀宠幸。缠足的陋俗就这样不胫而走，在宫廷传开了。后来，宋太祖赵匡胤灭了南唐，毒死了李煜，给他一个“违命侯”的辱称，然后理所当然地霸占了那个小脚女人。
看到赵皇帝也喜欢“玉笋”小脚，缠足的陋俗便在宋朝宫廷中漫延开来，并先后传到贵族人家和平民百姓，大家皆以玉笋般的“三寸金莲”为美。宋、元、明三朝，缠足已相当普及。上层人家自不必说，贫苦人家的女孩如果长着一双大脚，恐怕嫁人都成问题，除非是下嫁给更贫困更边远的人家。
中国古代的一些文人，也有“欣赏”、“把玩”女人小脚的雅兴，而且到了心醉神迷的程度。明代著名诗人和画家唐寅就写过一首《咏纤足排歌》：“第一娇娃，金莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣，生月牙，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见他，双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”此“歌”的前两句，描写小脚的“堪夸”之处，最后一句，则是男人们“把玩”小脚的情形。看来，唐寅的确是个怪才！
实际上，强迫妇女缠脚和为死去的丈夫“守节”，是古代中国对女子的性禁锢和性压迫的两条绳索。其目的无非是两条：一是不让妇女远走高飞，二是要妇女从一而终。
来自白山黑水、以游牧为生的满族人，需要一双坚强有力的脚，因此对“人造小脚”不感兴趣。清军入关后，视缠足为陋俗，顺治帝曾下诏严禁缠足。但不久，缠足的陋俗又复活了。康熙七年（公元1668年），蹩脚大臣可熙上疏要求解缠足之禁，皇帝居然“准奏”。于是，民间又公然开始缠足，连满族妇女也不甘落后，纷纷缠起了小脚。乾隆帝又多次严责缠足陋俗，不许满族女子缠足，而汉族女子仍我行我素，照样以“玉笋”为美。缠足之风一直延续到民国才被禁止。君不见，上世纪五十年代初，一些偏僻的农村仍有缠足现象，现今七八十岁的农村妇女大都缠过足，“玉笋”还没有全部送进历史的博物馆。看来，即使像缠足这样显而易见的陋俗也不易革除，革命和革新在中国也着实太难了！
