【解读】
战国时期，魏惠王想成就霸王之业，决定进攻赵国邯郸。这时，季梁正出使别国，听到这件事后，就马上返回魏国。他来不及整理衣服，顾不得洗去尘土，就急忙去谒见魏惠王。季梁对魏惠王说：“这次在我回来的途中，遇见一个人，正在向北面赶着马车，他告诉我说：‘我打算到楚国去。’我问他：‘楚国在南边，您既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马很强壮。’我就对他说：‘马虽然强壮，但这也不是去楚国的路啊！’他说：‘我的路费很多。’我说：‘路费固然多，但这也不是去楚国的路啊！’他仍然很固执地说：‘我驾车的技术很高明。’我说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远！’大王现在的每一个行动都是为了取得威信，最终建立霸业；但大王只是依仗魏国强大的国土和精良的军队去攻打邯郸，进而扩展土地，取得名声。这样的行动次数越多，反而距离大王的事业越远。这就如同那位想去楚国却向北走的人一样啊。”魏惠王听了季梁的这番话，恍然大悟，就立即改变了战略。季梁知道魏惠王心中所想，所以做到了“得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开”。
【原文】
故圣人立事［1］，以此先知而揵［2］万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》［3］，混说损益［4］，议论去就。欲合［5］者，用内；欲去者，用外。外内者，必明道数［6］。揣策来事［7］，见疑决之。策而无失计，立功建德。治名［8］入产业［9］，曰揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得［10］而外不留，说而飞之［11］。若命自来［12］，己迎而御之［13］。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪［14］。
【注释】
［1］立事：做事、谋划事情。
［2］揵：此处指把握、控制。
［3］《诗》、《书》：指《诗经》、《尚书》。
［4］损益：指得失。
［5］合：符合，与背离相对。
［6］道数：指鬼谷子所教的谋略。
［7］揣策来事：推测判断未来的事情。
［8］治名：指整顿朝纲，处理君臣关系。
［9］入产业：指整顿税收、治理民众。
［10］自得：自以为得计、自作聪明。
［11］说而飞之：指为君主传扬名声。
［12］若命自来：指君主有令召自己前来。
［13］己迎而御之：迎合君主的心意而驾驭他。
［14］大仪：好办法，大原则。
【译文】
所以圣人谋事，都是以如下这些方法来了解和把握万事万物。他们从道德、仁义、礼乐、忠信、计谋出发，先是吸取了《诗经》和《尚书》的精髓，然后斟酌诸子学说和时事的利弊得失，最后讨论用于世还是不用于世。若要君臣相合，就要在内情上努力；若是君臣分离，就要在外情上下功夫。无论用内情还是用外情，都必须预先明确鬼谷内揵之术。想要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断。运用策略时没有失误，就能建立功业、积累德行。整顿朝纲、处理好君臣关系，治理百姓，从事生产，这叫作计谋与内情相合。如果国君昏庸不理国家政务，下层作乱而君主仍不醒悟，就取而代之。君主自鸣得意，不接受正确建议，那就对他恭维赞扬，使其名声显扬，观察事态进一步的发展。如果朝廷征召，就积极地接受任命，按照国君的心意，实现自己的志向。如果想要离开，就对君主说些让他感到自己对他有危险的话。做事要像圆环旋转往复一样，使别人看不出自己的真实想法，就可以全身而退，这是运用内揵之术的典范。
【解读】
本节讲对待不同的君主要采用不同的策略。其实，即使对待同一君主，在不同情况下也要采取不同策略。越王勾践卧薪尝胆，三千越甲吞并吴国，大夫范蠡、文种是最大功臣。勾践灭吴后，范蠡知道勾践是可与共患难而不能同享乐的人，就劝文种说：“咱们的任务完成了，该走了。勾践这个人可以共患难不可共富贵，你必须记住：飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”文种说：“天下是我们打下来的，现在到了享受富贵的时候了，凭什么走？”范蠡摇头而去，携美女西施之手下海经商了，并大发其财，被称为“陶朱公”。文种留在朝廷，直到有一天，勾践给他一把剑说：“先生教给我七种杀人的方法，我只用了三种就把吴国给灭了，其他四种，我上哪儿验证一下呢？
要不就在先生您的身上试试？”文种闻言，只好自刎身亡。范蠡做到了“若命自来，己迎而御之”，在勾践需要自己的时候，他迎合勾践的想法，展现出自己卓越的才能，实现了自己的抱负；他也做到了“若欲去之，因危与之”，从而安全离开，可以说真的是“环转因化，莫知所为，退为大仪”啊！
抵巇第四
抵巇，指弥补缝隙。鬼谷子着眼的主要是国家治理中的“抵巇”，他的“抵巇术”是一种政治权谋，是处理社会和国家的动乱和危机的制胜韬略。本篇主要讲抵巇的原理及其运用方法。
【原文】
物［1］有自然［2］，事有合离［3］。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也，远而可知者，反往［4］以验来［5］也。巇［6］者，罅［7］也。罅者，涧［8］也。涧者，成大隙也。巇始有朕［9］，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿［10］，可抵而得。此谓抵巇之理也。
【注释】
［1］物：天地间的一切万事万物。
［2］自然：非人为的，天然的。
［3］合离：聚合与分离。
［4］反往：反观过去、反观历史，以获取经验、教训。往，既往、过去。
［5］来：将来、未来。
［6］巇：缝隙。
［7］罅：裂痕，间隙。
［8］涧：山沟。
［9］朕：征兆、预兆。
［10］匿：消失。
【译文】
天地万物都有其存在的自然规律，人事的聚合分离，就像自然存在，非人为可以控制。有时距离很近，却彼此视而不见；有时距离很远，却彼此熟知。之所以距离近却视而不见，是因为没有考察彼此的言辞；之所以距离远却能彼此熟知，是因为经常反观历史，用历史上的经验教训来作为今天的借鉴，以把握其中规律。所谓“巇”，就是“罅”。而“罅”就是容器的小裂痕。裂痕会由小变大，就像山涧可以变成大裂谷一样。在裂痕刚出现的时候，都是有迹可循的，可以去堵塞，使裂痕弥合，使裂痕停止扩大，使裂痕变小，使裂痕消失。如果已无药可救，那就取而代之。这就是抵巇的原理。
【解读】
春秋末期，楚国非常强大，拥有精兵强将，称霸一方。楚王决定出兵攻打吴国。当时吴国势单力薄，根本没有能力抗衡楚国。吴王得知此事后，急忙派使臣带着金银玉帛前去慰劳楚军，想阻止这场战争。楚将收下吴国使者带来的物品后，用傲慢的语气说：“将这个使臣捆起来杀掉，用他的血涂抹战鼓。”使臣急忙争辩道：“请将军明鉴，我们吴王是诚心慰劳！”楚将大笑说道：“什么？慰劳？这叫朝贡！你们吴国地小人薄，只要楚兵每人吐一口唾液，就可将你们的臣民淹死。我们根本无须礼遇你们这种弱国贱民。”说罢，便命人将吴国的使臣绑起来。使臣见状，仰天大笑，说：“这次吴王派小臣前来楚国，果然吉利！这是我们大王的恩德呀，小臣至死感激不尽！”楚将被使臣的行为和言语弄糊涂了，问道：“你死到临头，吉在哪里？”吴国使臣坦然答道：“吴王派我来，就是想要试探将军的态度。如果将军态度十分平和，那么就代表贵国不会出兵进攻我国，这样一来，我军防守就会松懈；如果将军大怒，那么就代表贵国攻打我国的决心不变，我军自然要做防备，深挖护城河、高筑壁垒，一样都不能少，即使知道无法与之抗衡，但还是要做垂死挣扎，与楚军决一死战。现在将军愤怒不已，还要将我杀掉，吴王获悉后，定会加强警戒，有了防备，胜算自然高出一筹，牺牲我一个人而保全了整个国家，这不是吉利是什么？”楚将听了使臣的话，对卫士挥挥手说：“放他走吧。”就这样，使臣终于平安地回到了吴国。楚国知道吴国已经做足了战前的准备，如果强行进攻，就会付出极为惨重的代价，便打消了进攻的念头。使臣善于弥补与对方谈话的分歧，并使得一场战争消弭于无形，此之谓“抵巇”。
【原文】
事之危［1］也，圣人知之，独保其身。因化［2］说事，通达计谋，以识细微，经［3］起秋毫之末［4］，挥之于太山［5］之本［6］。其施外，兆萌［7］牙蘖［8］之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
【注释】
［1］事之危：事物刚刚出现危机征兆的时候。
［2］因化：顺应变化。
［3］经：开始。
［4］秋毫之末：指秋季时动物生出的细毛。一般用来形容事物非常细小。
［5］太山：即泰山。
［6］本：根基。
［7］兆萌：微小的征兆刚刚出现。
［8］芽蘖：伐木后从根部所生的新芽，比喻微小的计谋。
【译文】
当事物刚刚露出危机苗头的时候，只有圣人知道，而且能够妥善处理，保全自身。圣人根据事物的变化来分析事理，通过各种计谋，来辨别细微现象而采取措施。万事万物在开始变化、出现纰漏时，都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就像泰山的根基一样宏大。当圣人把这种才能运用于外物时，会针对刚刚出现的小漏洞，想出恰到好处的小计谋，把小漏洞弥补上，这就是抵巇之术。抵巇是运用道术治理国家的一种技巧。
【解读】
明代抗倭英雄戚继光，出身于将门世家。他的父亲戚景通，对儿子的家教十分严格。戚继光十二岁那年，有一次，几个工匠来戚家修理房屋。戚景通让他们安设四扇雕花门户。工匠们都感到迷惑不解，纷纷议论说：“像这样的将门世家，可以安设十二扇雕花门户啊！”工匠们的议论，被戚继光听到了，他立即去找父亲，提出要增设八扇雕花门户。戚景通没想到儿子小小年纪就讲究起虚荣和排场来，便声色俱厉地说：“你要从小养成勤俭的品德，否则，连这四扇雕花门户也是保不住的。”又一次，戚继光穿着一双很考究的丝织鞋子走过厅前，被戚景通看见了。戚景通十分恼火，当即将儿子叫住，怒气冲冲地斥责道：“你一个小孩子家就穿这样讲究的鞋子，长大后就会去追求绫罗绸缎。要是当了军官，说不定还会侵吞士兵的粮饷，后果不堪设想啊！”戚继光听了父亲的教诲，立刻弯腰脱掉丝鞋，换上了布鞋。从此，他再也不追求奢华了，直到担任了朝廷的大将军，仍过着俭朴的生活。戚景通在儿子戚继光一些不良习性刚刚冒出头时，就通过教育将这些小的漏洞堵上，所以才有了后来“封侯非我愿，但愿海波平”的抗倭名将。
【原文】
天下分错［1］，士无明主，公侯无道德，则小人谗贼［2］；贤人不用，圣人窜匿［3］，贪利诈伪者作；君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射［4］；父子离散，乖乱反目：是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之；不可治则抵而得［5］之。或抵如此，或抵如彼。或抵反［6］之，或抵覆［7］之。五帝［8］之政，抵而塞之，三王［9］之事，抵而得之。诸侯相抵［10］，不可胜数。当此之时，能抵为右［11］。
【注释】
［1］分错：纷乱、错乱。
［2］谗贼：奸邪小人进谗言陷害忠良。
［3］窜匿：逃跑隐匿。
［4］伐射：互相残杀。
［5］得：取得，指取而代之。
［6］反：指帮助现在的君主恢复治理。
［7］覆：指推翻现行君主、开创属于自己的新纪元。
［8］五帝：中国上古时期的五位帝王，即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。
［9］三王：中国古代三位帝王，即夏禹、商汤、周文王。
［10］诸侯相抵：这里指春秋五霸，即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公五个霸主互相抵制和对抗。
［11］右：古代以右为上，认为右方是尊贵的位置。
【译文】
天下动乱纷杂，朝廷之臣没有贤明的君主，公侯不讲社会道德，就会出现小人进谗言陷害忠良的局面；贤良的人才不被重用，圣人逃匿隐居、不出来做官做事，就会出现一些贪图利禄、奸诈虚伪的人横行霸道，兴风作浪；君臣上下互相欺骗，君臣关系土崩瓦解，互相攻击；父子离散，骨肉反目。以上四种，是国家衰落灭亡前出现的预兆性裂痕，可以称之为“萌牙巇罅”。当圣人看到国家出现萌牙巇罅时，就会设法去改变这种情况。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“巇”得到弥合；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法，彻底把它打破，进行重组，赋予新的生命力。要么是前一种抵法，要么是后一种抵法。或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新打造。五帝时代的做法，是采取前一种“抵”法，他们所做的是顺势救治；三王从事的大事，采取的是后一种“抵”法，他们所做的是彻底打破前代并占有它、加以重新塑造。春秋时期，诸侯之间互相征伐，不可胜数。在当前这个混乱且出现萌牙巇罅的时代，善于运用抵巇之术，才是上策。
