第一百节 宜净拭冷眼毋轻动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。
冷眼：观察事物时的冷静心态。
刚肠：公正、冷静、刚硬的心肠。
君子应该冷静地分析和观察事物，千万不要轻易心软。
白骨精一哭，唐僧就心软，于是就回过头来念紧箍咒，收拾孙悟空。就品格而言，唐僧绝对是个君子，但他却是个不能冷静看事、容易心软的人。取经路上所遭受的种种磨难，莫不与他的不辨真伪、乱用好心有直接的联系。
在中国历史上，慈禧太后应该是个心机超凡、统御有术的女强人。尽管从道德及国家利益上来说，她是个十恶不赦的人，但仅就她的个人才智和处世哲学而言，她的确应该是个出类拔萃的人。曾经有人问她：怎样应付那么多复杂的事情和人？她说：“该怎么做就怎么做，心肠要硬！”
我们不得不承认，她之所以能够挟持两代皇帝，把那么多鸿儒巨将都治得服服帖帖，左右中国政局几十年，尽管有其他许多原因，但她的心肠硬，也是一个主要的原因。
因此，洪应明认为“君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠”，对于企图成就事业的君子人来说，应该是非常重要的。不能冷静虑事，不能冷眼观人，刚肠轻动，好心乱用，这样的人，就算满腹的菩萨心肠，最终也将一事无成。
第一百〇一节 人未必尽诚人未必皆诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
信人：信任、相信别人。
疑人：怀疑、猜疑别人。
一个肯信任别人的人，虽然别人未必都是诚实的，但是自己却先做到了诚实；一个爱怀疑别人的人，别人虽然未必都欺诈，可自己却已经先做了欺诈之人。
敢于信任别人或许是人所必备的美德，但同时也不要忘了，人们一般都不会因为你相信他，他就变得可信了。有的时候，正因为你相信他，他才有机会对你实施欺骗。
因此，信任人，只是待人的前提，但信任不能离开随时地省察与检视。不能像洪应明所倡导的那样，不管别人是否可信，自己先诚挚起来就行了。
我们的诚挚必须换来别人的诚挚，这才有效，否则，诚挚就是一种愚呆无用的品性。好而无用，有什么能比这更让人悲哀的吗？
“疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣”，善惊多疑，当然不好。但适当地时刻保持警惕也还是必要的。尽管“人未必皆诈”，但谁诚谁诈，岂是轻易就能看个明白的？若不常怀惕厉警戒之心，怎能保证不被貌似诚信的小人所欺骗？
“疑人者，人未必皆诈”是事实，而疑人者，己也未必就先诈。对小人如何防范都是不过分的。
只是在疑人的时候，别把自己弄得跟精神病似的就行了。
第一百〇二节 为善不见其益为恶不见其损
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。
冬瓜：草本植物，茎上有卷须、能爬蔓。果实大，球形或圆柱形，表面有毛和白粉，是生命力很强的普通蔬菜。
行善，表面上可能看不到什么好处，但行善对人的益处，就像长在草里的冬瓜一样，正在默默增长；作恶，表面上也许看不到什么损害，但恶行对人的损害，就如春日化雪一样，正在悄悄进行。
“为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长”，这是有道理的。做好事，先不说可能得到很多回报。但就自身而言，每做一件好事，都会得到一种令自己感到无比幸福的人格上的自我肯定。这种自我肯定，不同于虚妄的自满，这是一种有理有据的自我满足、自我欣赏。
此外，人在行善、做好事的时候，也是参与一种具体的社会实践。在这种实践中，我们可以了解很多原来我们所不了解的人世疾苦与世道沧桑。这对增强我们的见识与才干，有着其他方式所不能替代的作用。
所以，经常做好事，对自己是绝对有益的，这不是大话。
“为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消”这个就有点一相情愿的味道了。行善自然对人有益，但作恶对作恶者本身来说，也未必都是有害。不然，人间为什么总是有那么多的罪恶之事、罪恶之人？作恶者，一般都是智慧超群之辈。
所以，我们不要主观地、善良地认为作恶者都会因作恶而自戕其身。我们要明白的是，作恶者伤害的是我们。因此，我们要去发现和惩治他们。
至于作恶可能受到法律的制裁，那不过是个可能。幸运儿总还是有的。只是，我们不要以为自己就是个作恶而不被制裁的幸运儿就是了。
第一百〇三节 待衰朽之辈恩礼当愈隆
遇故旧之交，意气要益新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽之辈，恩礼当愈隆。
隐微：别人看不见的地方；隐私的小事。
衰朽：处境不佳或年老力衰的人。
遇到多年不见的老友，情意要特别真诚，态度要特别热烈；在没有人的地方，居心要特别坦诚，态度要特别明朗；对待落魄者和老年人，举止要特别殷勤，礼节要特别周到。
“遇故旧之交，意气要益新”，这是我们应该注意的地方。对待故旧之交应该诚挚而热情，尤其是在自己飞黄腾达或混得不错的时候。这个时候如果你对故旧之交，持冷漠、轻慢的态度，那么，不单会招来大范围的人格贬议，就是那副一朝得势便忘了根本的小人嘴脸，也够身边左右恶心的了。
“处隐微之地，心迹宜愈显”，无论是处在别人可能看不见的地方、还是做看来影响不大的小事，我们都要表现出特别的坦诚，而态度也要明朗。不要以为别人可能看不见，就苟且任行。倘若一旦给人发现，你的形象也就彻底毁掉了。就算不被人发现，那么自己蔑视自己的滋味也不是很好受的。
“待衰朽之辈，恩礼当愈隆”，对待处境不佳或年老力衰的人，我们执礼一定要隆重，同时也要诚挚。这两种人，往往都是心理比较脆弱，很在乎别人对他们的态度的人。任何一点简慢，都可能严重地伤害他们的自尊心。因此，我们应该格外地体谅他们。
第一百〇四节 意兴作为随作随止情识解悟有悟有迷
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯烛。
意兴：兴趣。
作为：行为，做事。
不退之轮：佛教语，轮指法轮。佛家认为，佛法像轮，能碾碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而且认为佛法之轮总是向前碾压，所以叫不退之轮（“三转法轮于大千，其轮本来常清静”——《维摩经·佛国品》）。
情识：有情绪色彩的见识。
常明之灯：佛教语，指本智的光明。
凭兴致做事，往往浅尝辄止、有始无终，这样如何能不断前进呢？怀着情绪色彩去理解道理，往往多有偏颇、似懂非懂，这样怎么能心明眼亮呢？
俗话说：“无志者常立志，有志者立长志。”做事有始有终，靠的是恒心和毅力，如果只是凭一时的热情去做事，那么热情一消失，事情也就半途而废、不了了之了。
我们大家都有过这样的体会，即使在做有始有终的事情时，开始也是凭着一股冲劲，干得很顺手，等干到事情的一半时，人的承受能力达到极限，此时是最难熬的时候，也是最需要毅力的时候，能够度过这一关，就算是成功了一半，在事情的后半部就会情绪平稳，一气呵成，这样才能享受到胜利后的喜悦。
所以，无论做任何事情，都要持之以恒，尤其是年轻人要特别注意克服三分钟热情的毛病，锻炼自己的意志力。丰富的知识、高深的学问也不是一朝一夕、心血来潮所获得的，只有通过长期不懈的努力，持之以恒的追求，才能有重大的发现。
第一百〇五节 议事宜悉利害之情任事当绝利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居其中，当绝利害之虑。
议事：分析议论事情。
任事：负责某事。
分析、议论事情的人，身在事外，就应该了解事情内部的原有始末、利害关联；处理事情的人，身在事中，就应该专心办事，不要计较私利，患得患失。
利害关系，永远是人世间的主要矛盾，所以，讨论事情的时候，一定要弄清楚利害关系的脉络。否则，就是不负责任的泛泛而论，就算你的心意诚恳，那也不过是隔靴搔痒。所谓“当局者迷，旁观者清”，是说置身事外，与当事人没有利害纠葛，就容易理性地，不带任何感情色彩地看待事物。并不是说，不了解其中的利害关系。
“任事者身居其中，当绝利害之虑”是说，利害关系最是乱人心智的。如果你担当了一种责任，却不停地考虑这种责任所给你带来的利害得失，那么，你做事就难免会因为怕失去利益而畏首畏尾，或因为贪图利益而大胆妄为，或因为看不到利益而懈怠渎职。
承担了责任，却没有尽到责任，或者以权谋私，多半是要受到惩罚的。
第一百〇六节 不近恶事不立善名
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。
道学：宋代儒家周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹等的哲学思想。
一个标榜节义的人，到头来必为节义而受人毁谤；一个标榜道学的人，经常因道学而招人评击。因此一个正人君子，平日既不接近坏人坏事，也不标新立异建树名声，只是保持纯朴、和蔼的气象，才是立身处世的法宝。
做节义之人，应该说是君子人的本分。如果笃信节义却又喜于到处标榜张扬，那不但会降低自己的人格，同时也容易招来别人的攻讦。
标榜道学也是一个道理。你总是满口道学，那么人们就难免会以道学为题来难为你。
因此，君子不做坏事，但也不必要到处表现自己。
具有良好的品格不是为了给别人看，而是为了指导自己正确地生活与做事。
因此，修养出完善的人格和健康的心态，然后，自然地做事、自然地待人、自然地生活是最好的了。
第一百〇七节 宁为君子所责备毋为君子所包容
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
小人：1.品格卑下的人；2.古代指地位低的人，后来也用做自己的谦称。
媚悦：本指女性以美色取悦于人，此指用不正当行为博取他人欢心。
君子：1.对统治者和贵族男子的通称；2.古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。
宁可遭受小人的猜忌和毁谤，也不要被小人的甜言蜜语迷惑；宁可遭受君子的责备和训斥，也不要被君子的宽宏雅量所包容。
小人为什么要“媚悦”于人？因为他看到了可以获取的利益。小人对你好，说好话给你听，那多半是因为，他想从你身上得到好处。所以，从这个意义上来讲，与其被小人讨好，还不如让他远远地说你几句坏话。
“宁为君子所责备，毋为君子所包容”，君子的责备，往往都是有质量的。如果我们身边总有品德高尚的人纠校我们的言行，那可真是一种福气。这一方面说明我们还是有价值的；另一方面又可以不断地修正自己的错误而不断提高自己的修养。
可是，如果总是被君子所包容，那就有点不妙了。君子看到你的毛病，不但不加以责备、规劝，反而不予理会，这无非是因为，在他看来，我们已经是无可救药了。
第一百〇八节 谗夫毁士寸云蔽日媚子谀人隙风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损。
谗夫：用谗言陷害别人的人。
毁士：陷害攻击别人。
媚子：谄媚之人。
谀人：阿谀奉承别人。
隙风：通过缝隙吹进来的风。中医认为这种风最容易伤害人的身体。
被小人诋毁，就如点片浮云遮避太阳，不用多长时间就会真相大白；被小人阿谀，就像被隙风吹着，尽管当时症状不是很明显，但身体已经受了损害。
“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”这是不符合实际的。或许有些人被诋毁之后，不久就被昭雪，但总是有很多人冤沉海底，几十年、几百年也不见得申冤。
因此，我们不要因为“谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明”的愚蠢之见而放松了对“谗夫”的警惕。
“媚子谀人，似隙风侵肌，无疾亦损”，这个是千真万确的。高明的阿谀之人，其言语总是那么贴切、顺耳，你会在不知不觉中被他捧到云彩里。尽管我们都知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”的道理，但事实上，在实践中，我们又都从心里喜欢听好听的。往往因此而中了小人的奸计，自己还浑然不觉。
第一百〇九节 不启忿争之路不开嫉妒之门
节义之士济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
济：增补、调节。
和衷：温和的心胸。
忿争：意气之争。
崇尚节操讲义气的人，应加强培养和善恭顺的品性，这样才能避免和别人争强斗胜；功成名就的人，应当注意培养谦虚谨慎、含而不露的品德，这样才不会招致人们嫉妒。
“节义之士济以和衷，才不启忿争之路”，如往今来，有很多节义之士，就是在忿争之路上丢了性命的。
相传公孙捷、田开疆、古冶子三人是齐景公手下的勇士，力气足以与老虎搏斗，有万夫不当之勇，都是当时名满天下的节义之士。然而，他们居功自傲，目空一切，终于引起了齐景公的不满。
相国晏婴了解了齐景公的心思，就进谏说，他们上无君臣之义，下无长率之伦，内不可以禁暴，外不可以威敌，这些人都是危害国家的祸根，不如及早除掉。而齐景公老是念及三人昔日的好处，迟迟下不了决心。
晏婴面对现实，决定用计策为齐国除去隐患，然后悄悄地等待时机。
没多久鲁国国君鲁昭公的来访，这就给晏婴除掉公孙捷、田开疆、古冶子三人提供了机会。
在招待鲁昭公的宴会上，晏婴让人献上六个鲜桃，并且朗声咏颂祝词，请两位国君各吃一桃。两位国君吃得高兴，又赐给鲁相国敬孙诺、齐相国晏婴各食一个。对于剩下的两个桃子，晏婴提议由立于左右的公孙捷、田开疆、古冶子论功吃桃。公孙捷说自己南山打死猛虎，田开疆称自己杀敌建立功勋，各拿去一只桃子。古冶子眼见桃子已经分光，不禁怒气冲天，历数自己的功绩说：“当年国君过黄河的时候，大鼋衔走为国君拉车的马，是我逆水潜行了九里，杀死大鼋，一手提鼋头，一手扯马尾跳出水来，人们都惊呆了，以为是河神出现，谁的功劳敢和我相比？我最应该吃桃。”说完后拔剑在手，和拿桃在手的二人较起真来。公孙捷、田开疆二人羞愧满面，说：“我们论功劳和本事都不如人，竟然先抢吃桃子，不死不能算是勇士！”说完两人拔剑自刎。古冶子见状追悔莫及，说：“我羞死同伴，独自活着还算什么勇士？”也自杀身死。
就这样，三个勇士都死掉了。
尽管他们的死，是因为中了晏婴的奸计，但是，如果三个人都不自恃有功、都不起忿争之心，那晏婴的计策怎么能奏效呢？
“功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门”，谦虚历来被中国人奉为美德。谦虚到底为什么是美德？恐怕不是因为他对别人有利，而是因为谦虚利于自保。因此，谦虚这种美德值得商榷的地方还很多。这里我们不来讨论这个问题。
洪应明认为谦虚能够避免嫉妒，功成名就之士应该保持谦虚的德性，以避免别人的嫉妒。我认为这是正确的。不管谦虚的道德意义究竟如何，但谦虚总归是对我们有点好处的。尤其是在中国，除非你是皇帝，否则，不谦虚的下场总是可悲的。所以，一定要谦虚，不管心里怎么想，表面上也要弄出一副谦虚的样子。
第一百一十节 居官不可竿牍无节居乡不可崖岸太高
士大夫，居官不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
竿牍：指书信，古代用竹简书写，故称竿牍。引申为通信。此喻与人交往。
幸端：幸进之端。幸进：靠某种特殊机缘而破格升官。
崖岸：孤傲的性情。
敦：巩固；加厚。
君子，做官时不可以交往随意，应该使人不容易接触，为的是杜绝别人的幸进之欲，也避免自己用人不当；闲居田园时不可清高太过，要使人容易接近，为的是敦睦乡里的情谊。
你穷困潦倒的时候，一般没有人愿意搭理你，一旦你有了权力在手里，那情况可就不一样了。原来的门可罗雀一下子就变成了门庭若市。这个时候人就要十分注意了。居官应该有居官的样子、应该有居官的尊严和尺度，不要轻易接纳人。这样就可以避免，阿谀和巴结之人有得逞的机会。
第一百一十一节 勿逞所长形人之短勿挟所有凌人之贫
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。
凌：欺压，虐待。
戮民：受过刑罚的罪人。指有罪之人。
上天让一个人多才多智，是希望他能教化众人，可如今这种人却依仗自己的才智来愚弄、戏耍众人；上天让一个人拥有财富，是让他周济困苦，可如今这种人却依仗这些财富去欺压穷人。真是天大的罪人啊！
一个才智超群的人，应该抱有服务公众的志向和品德。《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”就是说，“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”尽管这里含有替封建统治者张目的心思，但也指出了一个社会精英所应具备的“天职”意识，有一定的进步意义。
现代社会人们不信天命，这是正确的。但有才智的人，利用才智来愚弄公众；拥有财富的人，利用财富来欺压平民，冥冥的上天也不会答应。这个上天是谁？就是那些被愚弄、被欺压的人。
民意如天，天意难欺！
第一百一十二节 至人愚人皆可用中材之人最难融
至人何思何虑，愚人不识不知。可与论学，亦可以建功。惟中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。
臆度：凭主观猜测、算计。
道德学问达到最高境界的人，豁达大度，少有计较，没有疑虑；天赋愚鲁的人，无知无识，没有心计；前者可以和他一起切磋学问，后者可以和他共同建功立业。惟独那些中等资质的人，有一定的思想和智慧，同时又顾虑重重，疑心也重，所以什么事都难以合作。
在这里，洪应明对“中材的人”进行了评价。尽管不够公正，总的看来，还是比较有道理的。高不成、低不就的人，永远是个麻烦。
然而，我们在实践中，却难以确定谁是“中材的人”，我们只能判断谁是有用的人、谁是没用的人；谁是可靠的人、谁是不可靠的人。一味地去甄别“中材的人”，结果很容易既弄乱了自己的心智，又冤枉、浪费了许多可用的人才。
“骏马能历险，犁田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。舍长以取短，智高难为谋。生材贵适用，慎勿多苛求。”顾嗣协的这首诗，应该是用人的正确态度。
寸有所长，尺有所短；春兰秋菊，各有千秋……用人不要以“至人”、“愚人”、“中材的人”为依据，关键是可靠而有用。
第一百一十三节 守口不密泄尽真机防意不严走尽邪蹊
口乃心之门，守口不密泄尽真机；意乃心之足，防意不严走尽邪蹊。
邪蹊：指不正当的小路。
口是心的大门，守口不严，心中机密就会全部泄露；意念是心的腿脚，如果防意不严，就会摇摆不定走上邪路。
“病从口入，祸从口出”，这不是说着玩儿的。有很多血淋淋的教训在前面。
《隋书·贺若弼传》记载：贺若弼的父亲贺敦，为人武勇忠烈，耿直敢言，在北周担任金州总管。
当时朝中有个大臣，叫宇文护，飞扬跋扈，目空一切。贺敦很看不惯，经常在众人面前指责他的不是。宇文护大为恼火，恨之入骨，于是借机诬陷，将他判处了死刑。
贺敦临刑前，招呼儿子贺若弼上前，告诉他说：“我惨遭横祸，都是因为祸从口出，说话没有顾忌的缘故，你不可不牢记这个教训。”说完，拿起锥子就刺贺若弼的口，直到出血为止，借以告诫他以后说话要小心谨慎。
贺若弼最初还能牢记父亲血的教训，几次躲过杀身之祸。后来，他的功劳越来越大，而得到的封赏却不如别人多，他就牢骚不断，说长道短。最终，因私下与人议论隋炀帝奢侈，在64岁时惨遭杀害。
所以，我们平时说话一定要注意对象和分寸。
阎锡山有一座右铭：“事到万难须放胆，人非知己莫交心。”我们应该好好思量一下。
第一百一十四节 自老视少可消角逐之心在瘁视荣可绝纷华之念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；在瘁视荣，可以绝靡丽纷华之念。
瘁：毁败。
靡丽：近乎糜烂的奢华艳丽。
以老人的目光来审视少年的抱负，可以打消争强好胜、不停奔忙的心思；从没落世家的角度去看荣华富贵，就可以断绝追求奢华生活的念头。
从老年的成熟看年轻的浮躁，从今天的衰败看过去的繁荣，用换位思考法，你就能明白一些道理。
有的年轻人踌躇满志于自己的创业计划，不辞劳苦，东拼西凑，好不容易筹措到第一笔启动资金，脑海想象着这个伟大计划执行后的美好明天，不仅暗自得意。于是，不再仔细考察和规避市场中的风险。最终，当计划全部搁浅而又身陷其中的时候，才仰天叹息，后悔当初没有听投资家的建议。
同样的事情，年轻人和老年人的想法是有很大区别的，有人曾对年轻人和老年人对时间的感受做了总结：“年轻人的一天好短，一年好长；老年人的一天好长，一年好短。”其实，老年人也曾年轻过，可以说他是用一生的时间悟得了生命的真谛，可又悔于人生不能重新再来，于是只好把经验留给年轻人，但拥有时间的年轻人又不会相信老人的经验，只好重蹈覆辙。其实，生命中，只要我们能换位思考，你就会明白，名利和声色的虚幻了。
第一百一十五节 非分之福不可享无故之获不可留
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱，此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
机阱：心机的陷阱。
鲜：少，小。
不是自己分内应得的福分，不是经过自己努力而获得的财物；这些要么是上天为诱人堕落而设下的钓饵，要么是别人用来暗算你的陷阱。此时，若不能从高处着眼看待这一切，那就难免会掉进圈套。
诈骗者之所以能屡屡得手，就是利用人们贪图非分之财的弱点。人若不起非分之念，恐怕永远也不会成为被骗的可怜虫。这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相同。
小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂地就把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短，拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非分收获，陷溺根源”的道理。
第一百一十六节 劝君莫话封侯事一将功成万骨枯
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
冰霰：冰雹。
有一利就有一弊，有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福。前人的诗中说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为名将的战功都是千万人的头颅所堆成的。”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有的兵器都收藏在仓库中。”看到这些，一切雄心壮志都像冰雹一样冷却了。
“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯”是唐代诗人曹松写的《己亥岁》中的一句。全诗是：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
“一将功成万骨枯”揭示了一个总是容易被人忽略的现实——任何辉煌的成功，都以惨重的代价为基础。将军的荣名是靠士兵的白骨和红血来建造的；而政治家的业绩也总是离不开平民百姓的汗水和眼泪。
因此，任何身负功名的将军和政治家，都没有理由在公众面前洋洋自得。
第一百一十七节 热中之人也入道淫奔之妇矫为尼
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。吁！可嗤已。
矫：伪装、假托。
热中：沉湎于某事。
渊薮：渊为鱼之集所，薮为兽之依据，渊薮在此处当聚集之处解。
吁：表示惊怪、不然、感慨。
讥笑；嘲笑。
一个跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷于功名利禄的人，会由于一念之乱而去当道士。寺庙本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却常成为淫荡恶之徒的聚集之所。真是好笑啊！
一个人到底是好人还是坏人，根本不能取决于他的职业和身份。那个口诵佛号的尼姑，骨子里可能是个“淫奔之妇”，而那个自诩清高脱俗的道长，原来却是个沉迷功名利禄的俗人。由此，我们可以联想到很多，比如，道貌岸然的教师、一身洁白的医生、满嘴公正的法官……
清静寺庙“常为淫邪之渊薮”，那么，圣洁学府就一定是在教书育人吗？可见，要认识这个世界还真是要花些功夫啊！
第一百一十八节 身虽在事中心要超事外
波浪兼天，舟中不知惧而舟外者寒心；猖狂骂座，席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
兼天：滔天，形容波浪极大。
猖狂：肆无忌惮。
咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
河上波浪滔天，坐在船中的人并不知道害怕，反而把站在船外的人吓得胆破心寒；酒宴中有人酒醉骂人，同席的人并不知道警惕，反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。因此，君子即使身处是非漩涡之中，但心智却要时刻超然于事外。
做事情，尤其是自己已经比较投入的事情，应该经常提醒自己跳出来，冷静地审视一下。这样可以避免很多不必要的失误。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们之所以总是看不清楚我们所面临的问题，就是因为我们被搅在事务当中。只有跳出来、退一步，才能从不同的角度、全面观察和分析所面临的事务。苏东坡的这首诗，应该给我们应有的启迪。
专注一种良好的品质，但专注一定要以清醒为前提。脱离了清醒的专注，是容易导致致命错误的痴迷。
第一百一十九节 交游减便免纷扰言语减便寡愆尤
人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增，真桎梏此生哉。
减省：少事，少欲望。
愆尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。
耗：消耗、损失。
混沌：指天地未开辟以前的原始状态，此指的是人的本性。
桎梏：古代用来锁、绑罪犯的刑具，引申为束缚。
人生在世少一点欲望就多一分超脱。比如交际应酬少麻烦就少，言语少是非就少，思虑少精神就健旺，心机少本性就可保全。倘若这些事情不是日日减少，而是天天增加，那最后人的一生也就算锁上镣铐了。
洪应明提倡减“交游”、减“言语”、减“思虑”、减“聪明”。我想，前两者适当地减减是应该的，而后两者则没有必要。“思虑”和“聪明”注意方法就可以了，而减少却不见得对我们有利。
第一百二十节 钩深出重渊之鱼致远乘千里之马
穷理尽妙，钩深出重渊之鱼；进道忘劳，致远乘千里之马。
穷理：深入探求真理。
尽妙：知道了所有的奥妙。
重渊：深渊。
进道：做学问，修炼品德。
忘劳：不感觉劳累；不知疲倦。
探求真理要追根溯源，钩下得深才能钓到深渊里的打鱼；修养品德要不计疲劳，路走得远才能找到千里马。
做学问也好，做事业也好，总之，都要有耐心、有恒心。凡事浅尝辄止、知难而退，那就永远也无法取得成功。
第一百二十一节 尘许栴檀彻底香毫端鸩血同体毒
尘许栴檀彻底香，勿以微善而起略退之念；毫端鸩血同体毒，莫以细恶而萌无伤之芽。
尘许：尘：古代计量单位，十埃为“尘”；许：表示大约的数量。稍许，几许等。
栴檀：一种珍贵的木材，味香。如：檀香，黄檀、紫檀、青檀。
毫端鸩血：鸩，一种鸟，羽毛血液有剧毒。古人用其泡酒而成毒药。
一点点香味也表示有栴檀的存在，因此，不要因为好事的迹象不明显就轻易放弃；鸩鸟羽毛的末梢和它的血液都是一样的剧毒，所以，不要认为坏事的端倪不显著就动侥幸之心。
刘备临终给儿子刘禅留下了一道遗诏，其中就有一句话，叫做“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。可惜，刘备的话并没有教导得了自己愚蠢的儿子，却影响了千千万万个“两氏旁人”，也算是功德无量了。
好事就是好事，无论它多小，它的后面都蕴涵着深厚的善意，也与巨大的成功有着紧密的联系。行一善或许决不出什么，但行百善，就成了伟大的功业。
坏事就是坏事，就算它毫不起眼，它也体现了副丑恶的心肠。做一恶可能不会受到惩罚，可做百恶，就必然招来天人共戮。
第一百二十二节 勿恃格兽之能莫纵染指之欲
非理外至，当如逢虎而深避，勿恃格兽之能；妄念内兴，且拟探汤而疾禁，莫纵染指之欲。
非理：不合常理；违背情理。
探汤：把手伸进热水里。
染指：典出《左传》：郑灵公请大臣们吃甲鱼，故意不给子公吃，子公很生气，就伸出手指蘸了点汤，尝尝味道走了。后用以比喻插手以获取不应得的利益。
对于违背道理的言行，应该像看到老虎而远远躲避一样，不要逞能与野兽格斗；对于虚妄不正的念头，应当像手将要伸到热水里而快速收回来一样，不要放纵插手的欲念。
良好的习惯是从小处养成的。要养成良好的习惯，必须要从心理上对不良习惯怀有深刻的恐惧和厌恶，这样才能本能地加以避免，从而慢慢地养成良好的习惯。比如，随地吐痰、乱闯红灯，如果你厌恶和害怕这样去做，那么就很容易养成良好的卫生习惯和公共道德。
“妄念内兴”之时，人们之所以经常放任它，那是因为“妄念”总是给人带来希冀的幸福，它并不像热水一样烫人。然而，去实现妄念的行为，则多数要给人带来比被热水烫伤还要严重的伤害。因此，“妄念”一兴我们就应该像手探热水一样地赶快收回来。
第一百二十三节 习伪智矫性徇时损天真取世资考
习伪智矫性徇时，损天真取世资考，至人所弗为也。
伪智：没有真正揭示客观真相的智慧，以及由此而产生的理论；出于某种非道义的目的而修饰出来的貌似智慧的言行。
矫性：改变本性。
徇时：赶时髦，屈服时弊。
天真：天性；本来的善良、质朴。
取世：用能力获取世人的资源，比如权力、荣誉、财富等（“才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人玩世，达人出世。”——《小窗幽记》）。
资考：增延福寿。
至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。
习学虚假的学问，伪饰自己的智慧，变更自己的性情，来顺应庸俗的时风；损伤善良、质朴的天性，用能力获取权力、荣誉、财富，增延自己的福寿。这些都是德行高尚的所不愿做的。
我们可以顺应时代的潮流，但千万不要附庸浅陋的时风。潮流是时代的必然发展方向，而时风则是由部分人所推崇、奉行的思想和行为习惯。
我们可以通过自己的努力，而获得幸福，但不能以丧失天良为前提。
第一百二十四节 已响其利者柳跖之腹心
已响其利者为有德，柳跖之腹心；巧饰其貌者无实行，优孟之流风。
已响其利：事先公开声明自己的利益追求和见解。
柳跖：春秋末年强盗头目，柳下惠的弟弟。“盗亦有道”就出自柳跖之口。
事先声明自己的私心以显示自己磊落，那不过是大盗柳跖的逻辑；惟妙惟肖地模仿别人的样貌举止，但却没有人家的品行，那也不过是优孟的把戏。
有人公开声明自己的无理要求，以为这样就可以在达到卑下的目的的同时又能博得坦荡的好名声。比如春秋时的柳跖就是这样。在孔子去劝他不要继续为盗的时候，他说：“盗亦有道”，好像强盗有了规则就不是强盗了。表面上看，柳跖是坦荡之人，但其实这不过是厚颜无耻而已。
春秋时期楚国宫廷里有个艺人，名字叫孟，因为以优伶为业，所以得名：优孟。
优孟从小善辩，擅长表演，常谈笑讽谏时事。一次，楚庄王宠爱的一匹马病死，拟以大夫礼仪安葬，并命群臣参加祭祀。左右再三规劝无效。优孟一日进宫号啕大哭，庄王惊讶，询问其详。他说以国君之礼安葬死马，以使天下人“皆知大王贱人而贵马也”。庄王听毕，顿时醒悟，遂放弃了原来的打算。令尹孙叔敖死后，家中贫困，其子以打柴维持生活。优孟刻意模仿孙叔敖形态，穿上孙叔敖的衣冠进宫为庄王祝寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生。优孟乘机向庄王陈述孙叔敖生前廉洁自守，有功于国，死后妻儿贫困的情况。楚庄王即召见孙叔敖之子，并加封了他。
优孟本来是个善良的人，洪应明用他来做如此比喻，尽管说理透彻，但就情理而言，显然是有失厚道，至少是不公正的。
第一百二十五节 常虞系捕之奄及须防流宕之忘归
啄食之翼，善惊畏而迅飞，常虞系捕之奄及；涉境之心，宜憬觉而疾止，须防流宕之忘归。
啄：鸟用嘴取食。
翼：飞禽翅膀。此代指鸟。
善惊畏：容易受惊害怕。
虞：猜度，料想；忧虑，忧患。
奄及：突然地到来；突然地覆盖下来。
流宕：放纵，不受约束，无节制。
憬觉：醒悟；觉悟（“憬，觉悟也。从心，景声。”——《说文》）。
吃食儿的鸟儿，常常因为惊惧而迅速飞走，因为它总是担心给人逮住；我们处在某种环境和关系当中的时候，心里也应该时刻保持警觉，并在适当的时候立即离开，要防备因放纵自己而忘了回归。
人在做事的时候，若能像啄食的鸟儿一样警醒，那可真不简单了。不过，也只有如此才能最大限度地避免自己的失误。每做一件事的时候，自己都应该前后左右地想想看看，这件事究竟是不是正确的、可行的、有益的……如果不是，那就应当立即罢手。
第一百二十六节 不虞之誉不必喜求全之毁何须辞
不虞之誉不必喜，求全之毁何须辞。自反有愧，无怨于他人；自反无愆，更何嫌众口。
不虞：出乎意料。
自反：自我反省。
无愆：过错；罪过。
得到了意想不到的赞誉，不要为此而欢喜；受到了求全责备的指责和毁谤也不用辩解。自我反省一下，问心有愧，就没有理由怨恨别人；若无过错，那就让别人随便说去吧。
意外地被人夸赞了一番或得到了什么荣誉，高兴一下也没什么大不了的，只是不要过分当真，别就此真的以为自己很了不起。
可是，对于“求全之毁”则一定要小心对待。如果人家说的不差，那么就抓紧弥补，不要在口头上狡辩，狡辩的下场更惨。倘若人家愿望了你，无论是善意的还是恶意的，若是没有伤及具体的利益，也不涉及原则问题，就不要去辩解。在这种情况下辩解反而会把问题搞复杂了，应该泰然处之。
第一百二十七节 视民为吾民善恶或不均
视民为吾民，善善恶恶或不均；视民为吾心，慈善悲恶无不真。故曰：天地同根，万物一体，是谓同仁。
把人民看做我的人民，那么，你就有可能不以公正之心对待他们；把人民看成是我自己，那么，你的慈悲、善良、悲喜与憎恶就都是真诚的了。所以说，天地同根，万物一体。这就是所谓的同仁。
真应该让当权者都仔细地看看这些，就算不会让他良心发现，至少也可以让他知道天理尚在。
