随着文明的日益进步，人的生命时空会在越来越大的程度上成为审美时空。现实的人生会在越来越大的程度上成为审美的人生，人也就在越来越大的程度上成为审美超越主体，成为真正的人。马克思就此指出：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶”，终将会有那么一天，人会在维纳斯和缪斯的引导下，超越有限的存在而达至无限的胜境，从而“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。
从上述的基本观点出发，我们来对《周易》关于人生哲学及理想人格的思想作一全面阐释。
人要想超越有限，首先须以有限的存在为前提，即要全力保护自己的生命。这便是《周易》“天地之大德日生”的重生思想的理论依据。《易经》起源于卜筮，并长期应用于卜筮。而卜筮的主要目的就是推测人事吉凶，使人能够趋吉避凶，逢凶化吉，从而更好地维护自己脆弱而有限的生命存在。与此同时，人也就开始了超越有限的无限征程。可见，《周易》本身即是中华古人超越有限的智慧结晶和重要依据。
一个人能否超越有限以达至无限，关键在于他在这短暂的一生中采取怎样的人生态度和生存方式：是乐观向上，永怀希望，还是消极悲观，厌烦绝望？是自强不息，积极有为，还是浑浑噩噩，无所作为？对此，《周易》以其“乐天知命，故不忧”，“天行健，君子以自强不息”，“刚健笃实，辉光日新”等光辉命题，给予了我们极为有益的人生启迪。它告诉我们，在人的短暂的一生中，每个人都应该奋发图强，永远乐观，以自己天赋的创造力和超越能铸成独具风采的理想人生，从而实现自身超越有限的本质需要。
一个人的力量是有限的，而超越有限以达至无限，需要具备极强的能力，并付出很大的努力，单靠一个人是绝对不可能的。
《周易》启示我们，要“厚德载物”，“容民畜众”，要善于以自己虚怀若谷的博大心胸，博采天地万物的优长，兼容整个宇宙的创造力量于一身，这样才能顺利越过人生海洋，早日达到永恒彼岸。
在超越有限的征途上，有顺境，有逆境，有时春光无限，有时阴雨绵绵。如何正确对待和处理不同的人生境遇，是关系到能否最大限度地实现不朽的关键问题。《周易》对此有其深刻独到的见解。它告诉我们，在身处顺境时，要“终日乾乾”，毫不懈怠，“惧以终始”，居安思危，而不可自鸣得意，骄纵妄为；在身处逆境时，要“反身修德”，处变不惊，“独立不惧”，而不要悲观失望，沉沦堕落；因为乐极生悲，否极泰来，一切事物的运动变化都遵循着阴阳转化、物极必反的自然规律。
《周易》“致命遂志”的思想启示我们，为了超越有限，我们固然有充分的理由珍视生命，但这并不意味着我们可以贪生怕死，苟且偷生；我们是人，就要作为一个真正的人、大写的人而力，以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的无畏豪情，与一切邪恶势力作毫不妥协的英勇斗争，为此而不惜赴汤蹈火，不惜献出生命，这更有利于我们超越有限存在而臻于无限极境。李钊就此指出：“平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。”①他自己便是舍生取义、名垂千古的光辉典范。
人的～生虽然极为短暂，但它有时又显得有些漫长，以致会使许多人厌烦消沉甚至无聊绝望。这样怎么才能超越有限呢？要想更好地超越有限，必须首先为这脆弱有限的生命寻找一个坚实的安身立命之地，一个坚不可摧的精神家园。《周易》认为，这个精神家园不在别处，就在每个人自己的心中；我们要以“乐天知命”的旷达胸怀，“顺天休命”的积极姿态，去直面清淡的人生，正视胜利与失败，全力营建好我们的精神家园，创造我们的美好未来。
对于超越有限的人生境界，《周易》更是满怀激情地写道：
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神舍其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这是《易传·文言》阐发《易经》首卦《乾》卦九五爻辞“飞龙在天，利见大人”的一段话。其中，“鬼神”是指万物奇异莫测的变化规律，“先天”意为先于自然规律的变化而行事，“后天”意为后于天时而行事。《乾》卦本身即为纯阳之卦，大吉之象，九五爻又得中得正，雄居一卦至尊之位，好像太阳位居中天，天下一片光明一样，象征万事顺达，事业鼎盛，天下亨通太平，人生臻于极境。《易传》就此进一步阐释道，经过仰观俯察，“穷理尽性”的长期实践，掌握了宇宙万物的运动变化规律，达到了“穷神知化”的人生最高境界，因而可以在繁杂乾坤中应对裕如，自由潇洒，尽情发挥自己天赋的超越能，充分达到全人类神往的无限本体，其一切品德言行与天地日月的变化相默契，先于天时而行动，自然的变化会加以顺从，后于天道而行动，又能顺应自然变化的要求。这就是“天人合一”，“与天地合其德”的超越境界。
关于人生的最高境界，《易传·系辞上》更有一段精彩论述：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯于察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
这是赞颂《易》道及圣人境界的一段宏论。也就是说，《周易》与天地大道相一致，所以能包含天下万物的一切法则；圣人以《易》道明察天文地理，则能知晓万物运行的显明和幽隐等现象的内在原因；以《易》道推论事物的终始变化，则会明白万物生成和消亡的原理；依据精气成为生命，其游散为灵魂，则知道鬼神的实质；圣人掌握了《周易》大道，则其德行可与天地相融通，不会违背天地之道，并能周知万物，普利众生，而没有过失；其德行遍达四方而不放纵；对个人的生活际遇，则能泰然处之，并胸怀天下，以仁民爱物为己任；因为圣人已经通过卓有成效的实践，以及高超灵通的悟性，掌握了天地万物的运行规律超越了有限事物的束缚，故能在变幻莫测的万事万物中与时仰，随势屈伸，从容应对，来往自如。
这实际上已经超越了有限的存在，达到了人生的无限胜境。也就是孔子说的“从心所欲不逾矩”，孟子说的“上下与天地流”，庄子说的“天地与我并生，而万物与我为一”，张载说的“民吾同胞，物吾与也”，王守仁说的“圣人之心，以天地万物为一体”，王夫之说的“一片心理就空明中纵横熳烂”，冯友兰天堂。
美国著名心理学家马斯洛关于“高峰体验”（pealexperiences）的论述，可以极大地帮助我们理解上述思想。马斯洛认为，人的最高层次的需要是自我实现需要，而当它得以满足后，人便会产生“高峰体验”（又叫“神秘体验”，弗洛伊德谓之“海洋感情”）。他以其心理学家特有的锐敏悟性描述“高峰体验”是一种“视野无垠的感觉，从未有过的更加有力但同时又更孤立无助的感觉，巨大的狂喜、惊奇、敬畏，以及失去时空感的感觉”，是“一些极大增强的，有着自我的丧失或自我的超越的体验”，“是瞬间产生的、压倒一切的敬畏情绪”，“是转眼即逝的极度强烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如痴、欢乐至极的感觉”；有此体验之时，“他们沉浸在一片纯净而完善的幸福之中，摆脱了一切怀疑、恐惧、压抑、紧张和怯懦。他们的自我意识也悄然消逝。他们不再感到自己与世界之间存在着任何距离而相互隔绝，相反，他们觉得自己已经与世界紧紧相连融为一体”，“感到自己窥见了终极的真理、事物的本质和生活的奥秘”，“像突然步入了天堂，实现了奇迹，达至了尽善尽美”；“在高峰体验中，人们常常能直接窥见上帝的本质，而永恒性也似乎成了现实世界本身的特征，或者换种说法，天堂就在我们的身边”。
请注意马斯洛所用的词汇与前述观点的内在关联。“无垠”、“失去时空感”、“自我的超越”、“自我意识也悄然消逝”、“与世界紧紧相连融为一体”等，实际上与《周易》及中国哲学中的“天人合一”思想一致，它们都是人超越有限而达到无限后所产生的心理体验，都是“物我两忘”的审美超越境界。由于人的本质欲望得到满足，因此便会“欣喜若狂，如醉如痴，欢乐至极”，觉得“达到了尽善尽美”，似乎确凿自己已臻于世界之巅，“天堂就在我们的身边”。
