§§§第四节禅定的阶段和层次
佛家坐禅，重在开悟，着重心性，“即心即佛”，要“止”、“观”双修，由“戒”生“定”，由“定”生“慧”，这才是坐禅的真正目的。坐禅的关键点有二，一为修止，二为人定。修止是为了获得体验到空境的能力；人定则是延长体验到的空境，进而由“澄空境”而入真空真定。
人的心性是不可能．一下子达到清净的状态的。学会坐禅，能够减少杂乱无益的妄念，使头脑保持轻松、冷静的休闲状态，能使人将浮动的情绪转化为清明平静的情操，临危险不恐惧，逢欢乐不狂喜，得之不为多，失之不为少，逆之不为厌，烦之不为欣，心境时时处于平和状态，荣辱不惊。
修习禅定应当循序渐进，不要急躁，一般来说，要经历三个阶段。
第一阶段：平衡身心发展，身心健康。这是一种宜于健身、自成一套的坐禅方法。在激烈竞争的现实社会环境下，现代人往往神经过度紧张，许多人心理失衡，要么去寻求刺激，要么自我麻醉，难以做到洁身自好，那么，坐禅便是一种保持身心健康的好方法。坐禅在心理上能消除烦躁、忧虑，减少妄念及杂念，脑部负荷也会减轻，血液运行平稳顺畅；肌肉放松，全身感到舒适、爽朗；建立起积极、乐观、自信、宁静和稳定的情绪。可是在第一阶段，仍有其他杂念时隐时现。
第二阶段：从小我到大我。这一阶段便进入冥想状态，将“小我”融入整个宇宙之中，与宇宙合一。向外界看，无限广大；向内心看，无限深远。自己的身心世界仿佛不存在了，对于环境的不满、愤恨、喜恶、渴望等自然会消失，所感受到的乃是宁静和充实，称为“大我”。
第三阶段：从大我到无我的禅境。禅是无我的天地，是智慧的领域，也是勇者的领域。若非智者，不会相信有另一境界出现在面前；若非勇者，很难抛弃有生以来物质精神上的诱惑。进入禅境，要把有与无、迷与悟、虚幻与真实、生死之苦等对立观念全部打消，使你获得一个新的生命。它既不是肉体本身的“小我”，也不是宇宙世间的“大我”，乃是不受任何烦恼束缚围绕的彻底自由。
禅定的层次恰好与佛教说的“三界”层次一样。三界分为欲界、色界、无色界。欲界中的禅定有欲界定、未到地定两种，它们不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。
色界四禅加无色界四种定，就是佛教中著名的“四禅八定”，也是佛学所说的“世间禅”依次升进的八个层次。
佛教认为我们首先要脱离“欲界”，欲界就是纷纷扰扰的众生世的彻底自由。
禅定的层次恰好与佛教说的“三界”层次一样。三界分为欲界、色界、无色界。欲界中的禅定有欲界定、未到地定两种，它们不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。
色界四禅加无色界四种定，就是佛教中著名的“四禅八定”，也是佛学所说的“世间禅”依次升进的八个层次。
佛教认为我们首先要脱离“欲界”，欲界就是纷纷扰扰的众生世界，人生活在财、色、名、食、睡“五欲”炽盛的境界中，所以，欲界虽然有两种定，但算不得什么禅定。而“色界”在“欲界”之上，“四禅”就是进入“色界”的状态。这里虽然说脱离了欲望，但还是有物质的，因此，算得上入定，但还不是真正的解脱。
1．初禅：宽衣端坐，调和五事，通过“寻”和“伺”的方式，去支持“舍”、“念”和“正知”的思维活动，使自己从内心厌离“欲界”而达“喜”、“乐”——对顺情境分别领纳而生“喜”，对无分别而生“乐”，这是初离欲界的感受。这“寻”、“伺”、“喜”、“乐”、“定”即为初禅的“五支”。此外，在初禅中还出现动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑等“八触”的生理反应，还有“十功德”的心理现象，我们就不多介绍了。
2．二禅：在眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”上，只有“意”在起作用，内心自然生起光明恬淡的“喜”、“乐”，形成内心的信仰，其他眼、耳、鼻、舌、身都处于寂静状态。
3．三禅：舍去二禅中“喜”，不过此时还有“乐”，会感到身心安乐。
4．四禅：到了这个境界，“乐”也没有了，安稳调适，湛然寂然。
完成“四禅”后，即可修“四定”，这是“无色界”中的不同境界，“无色界”位于“色界”之上，这里已经破除了物质窒碍，境界高深，其中依次为四种“定”，分别叫“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”。这四个概念就非常难以解释和理解了，在此我们不再赘言。
界，人生活在财、色、名、食、睡“五欲”炽盛的境界中，所以，欲界虽然有两种定，但算不得什么禅定。而“色界”在“欲界”之上，“四禅”就是进入“色界”的状态。这里虽然说脱离了欲望，但还是有物质的，因此，算得上入定，但还不是真正的解脱。
1．初禅：宽衣端坐，调和五事，通过“寻”和“伺”的方式，去支持“舍”、“念”和“正知”的思维活动，使自己从内心厌离“欲界”而达“喜”、“乐”——对顺情境分别领纳而生“喜”，对无分别而生“乐”，这是初离欲界的感受。这“寻”、“伺”、“喜”、“乐”、“定”即为初禅的“五支”。此外，在初禅中还出现动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑等“八触”的生理反应，还有“十功德”的心理现象，我们就不多介绍了。
2．二禅：在眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”上，只有“意”在起作用，内心自然生起光明恬淡的“喜”、“乐”，形成内心的信仰，其他眼、耳、鼻、舌、身都处于寂静状态。
3．三禅：舍去二禅中“喜”，不过此时还有“乐”，会感到身心安乐。
4．四禅：到了这个境界，“乐”也没有了，安稳调适，湛然寂然。
完成“四禅”后，即可修“四定”，这是“无色界”中的不同境界，“无色界”位于“色界”之上，这里已经破除了物质窒碍，境界高深，其中依次为四种“定”，分别叫“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”。这四个概念就非常难以解释和理解了，在此我们不再赘言。
界，人生活在财、色、名、食、睡“五欲”炽盛的境界中，所以，欲界虽然有两种定，但算不得什么禅定。而“色界”在“欲界”之上，“四禅”就是进入“色界”的状态。这里虽然说脱离了欲望，但还是有物质的，因此，算得上入定，但还不是真正的解脱。
1．初禅：宽衣端坐，调和五事，通过“寻”和“伺”的方式，去支持“舍”、“念”和“正知”的思维活动，使自己从内心厌离“欲界”而达“喜”、“乐”——对顺情境分别领纳而生“喜”，对无分别而生“乐”，这是初离欲界的感受。这“寻”、“伺”、“喜”、“乐”、“定”即为初禅的“五支”。此外，在初禅中还出现动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑等“八触”的生理反应，还有“十功德”的心理现象，我们就不多介绍了。
2．二禅：在眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”上，只有“意”在起作用，内心自然生起光明恬淡的“喜”、“乐”，形成内心的信仰，其他眼、耳、鼻、舌、身都处于寂静状态。
3．三禅：舍去二禅中“喜”，不过此时还有“乐”，会感到身心安乐。
4．四禅：到了这个境界，“乐”也没有了，安稳调适，湛然寂然。
完成“四禅”后，即可修“四定”，这是“无色界”中的不同境界，“无色界”位于“色界”之上，这里已经破除了物质窒碍，境界高深，其中依次为四种“定”，分别叫“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”。这四个概念就非常难以解释和理解了，在此我们不再赘言。
§§§第五节禅定对养生的功效
无需置疑的是，坐禅具有独特的修身养性作用。有人甚至将它视为内养静功的一种，通过调身、调息、调心，达到不同程度的入静状态。成功的坐禅者人静之后，会有一种心旷神怡的飘逸感和宠辱皆忘的轻松感，同时伴有一系列的生理现象，全身各器官系统趋向协同有序，对修炼者有强身健体、舒经活络的有益作用。
