那些不正当地行动的人也在不虔诚地行动。因为既然宇宙本性因了相互协作的目的而造就理性动物，并让他们根据自己的份额相互帮助对方，绝不伤害对方，那么违反这一意志的人，就显然对最高的神旨犯了不敬之罪。那些说谎的人也对同样的神旨犯了不敬之罪，因为宇宙本性就是现存各种事物的本性，这些现存的事物与其他所有存在的事物之间都有联系。除此之外，这一宇宙本性名为真理，是一切真实事物的主要原因。这样，那些故意撒谎的人就因为自己撒谎的不正当行为而犯下了不敬之罪，因为他反对世界本性，他也就由此把自己推到了与真理相背离的一边；因为他是通过无知来从自然接受力量的，他现在就不能辨别真伪。确实如此，那些把享乐当作善来追求、把痛苦当作恶去避免的人们也犯了不敬之罪。因为这样的人必然会对宇宙不满，还宣称宇宙本性没有按照善人和恶人应得的份额来分配个人所得，因为恶人经常能够得到快乐、拥有能够带来快乐的事物，而善人得到的份额却是痛苦或是会带来痛苦的事物。另外，那些害怕痛苦的人也会害怕某些发生在这个世界上的事情，这种害怕也是一种不敬。寻求快乐的人不会抛弃不义的行为，因为这显然也是不敬的。至于那些为宇宙本性同等地感知的事物——因为除非它能同等地感知这二者，否则它是不会创造出它们的——对于这样一些事物，那些愿意遵循自己本性的人和他们一样，也能同等地感知这两种事物。那么，由于痛苦、快乐、生活、死亡、荣耀都是为宇宙本性同等利用的事物，无论谁不同等地感知他们显然就是不虔诚的。我的意思是说宇宙本性同等地利用它们，而不是说它们会发生在产生于连续的一个系列的人们身上以及那些在他们之后通过神旨的某种原始运动而产生的人们身上。这种原始的运动通过神旨从某处开始一直向这一系列的事物运动，孕育着一些将会出世的原则并决定着产生、变化等一系列类似的连续活动的力量。
在从来没有说谎、虚伪、骄奢爱好的前提下辞世是人最为幸福的命运。然而，就像俗语所说的，在一个人拥有所有这些时而结束自己的生命是第二幸福的。你决定要向邪恶屈服吗？你还没有指导自己从这种瘟疫里逃出来的经验吗？因为理智的毁灭就是一场瘟疫，比围绕在我们周围的大气的任何腐败和变化都更像是一种瘟疫。因为这种腐败对动物来说只是动物的瘟疫，但是对人来说就是人的瘟疫。
不要轻视死亡，而应该很好地满意于它，因为这也是自然意志所想的事情。因为像年青、衰老、接近并达到成熟、长牙齿、长须发、怀孕、生育、抚养以及其他所有这些生命季节带给你的自然活动都是这样的，分解也是如此。那么，下列活动和一个反思的人的性格是一致的：即不粗心、不轻蔑、耐心地对待死亡，而把它作为一个自然活动那样的等待着它。就像你现在等着自己的孩子从你妻子的子宫里分娩出来一样，你也要准备着迎接自己的灵魂脱离躯体这一时刻的到来。但是如果你也要求一种能到达灵魂的安慰，那么通过观察你将要与之分离的物体、观察一下你的灵魂不再与之同在的人们的德行，你就会变得最顺从死亡。因为，因人们的错误而发怒是绝对不正确的，关心并默默地忍受他们才是你的义务；但需要记住的是，你并不是要与那些与你持相同原则的人分离。因为如果有什么事情能使我们改变自己的观念的话，那唯一能使我们改变并留恋生命的事情就是允许我们同与我们持相同原则的人共同生活。但是现在你也看到了，在共同生活的人们之间由于不合而产生的矛盾是多大啊，以至于你会说：啊，死亡，快来吧，免得我可能会迷失自己。
对他人作恶的人也是在对自己做作恶。对他人做不义之事的人也是对自己不义，因为他会使自己变坏。
不仅只有那些做某种事的人会经常不恰当地行动，就连不做这种事的人也会经常不恰当地行动。
使自己现在的意见以理解为基础，现在的行为指向社会福利；现在的气质满足于一切发生的事情——这就够了。
抛弃想象、检查欲望、消除嗜好，把支配能力置于它能力所及的范围。
生命是分散在没有理性的动物之中的，而理性的灵魂却是分散在理性动物之中的，就像一块其中一切都拥有土的性质的大地一样，我们使用同一种光线看，呼吸相同的空气。我们每个人都有视物的能力，每个人也都有生命。
一切参与任何为他们所共有之事的事物都倾向于它们同类的事物。所以拥有土的性质的事物都倾向于大地，液态的事物都一起流动，所有气态的事物也是如此，以至于需要某种力量才能将其分开。火的燃烧的确是由于元素的火，但它确实是如此以备与所有在此的火共同燃烧，以至于想烧着一切哪怕有一点干燥、易于着火的事物，因为这样的物体中隐含的能阻止燃烧的东西较少。因此，相应地，一切分享同一理性的存在物也以同样的方式倾向于与它同类的所在，其倾向性甚至更加强烈。因为它与所有其他事物比较起来优越得多，它也同样多地更愿意与同类的东西结合或是融合。相应地，我们在缺乏理性的动物中发现蜂群、畜群、抚养幼鸟，这是某种意义上的爱；因为甚至在动物中也有灵魂，把它们聚集到一起的力量看起来是在比较优越的程度上活动的，在植物、石头、森林中却没有这种现象。而在理性动物中，则有政治团体和友谊、家庭和人民会议，战争、协议和休战。但在更为优越的存在里，即使已经相互分离，它们仍然以某种方式统一，星星就是如此。因此，达到这种更高程度的上升甚至可以在已分离的事物中产生一种同情。那么，看看现在所发生的事情吧。因为目前只有理性动物忘记了这种相互间的欲望和爱好，也只有在他们那里看不到共同行动的特性。但是，即使人们尽力避免这一联合，他们也还是会受到这一联合的控制和制约，因为他们的本性对他们来说太强了；你只要观察一下，就能发现我所说的。那么，人们发现任何拥有土的性质的事物与没有土的性质的事物之间的联系要比人完全与他人分离更快。
人类、神灵和宇宙都在适当的季节生产果实。但如果按通常的用法把这些特殊的措辞用在葡萄树或类似事物身上却毫无意义。理性为所有的一切和自己生产果实，也生产其他与理性同性质的事物。
如果你能的话，通过教导去纠正那些做错的人；如果不能的话，记住你要因此给予宽容。神灵对这些人也是宽容的，出于某些原因他们甚至还会帮助这些人得到财富、健康和名声，他们是如此的友好。这也是你力所能及的，或者我们可以说，有谁阻碍你这么做了吗？
不要像被强迫一样劳作，也不要像会得到怜悯或赞扬那样劳作，而应该使你的意志指向一件事情，即像社会理性所要求的那样行动并自省。
今天，我摆脱了一切苦恼，或更恰当地说我驱逐了一切苦恼，因为这些苦恼在外部，而不是在内部、在我的意见里。
一切事物都是相同的，都为经验所熟悉，都是时间上短暂、材料上没有价值的。现在，一切事物都还与我们已经埋葬的人物所处的时代一样。
事物自己就出现在我们面前，他们既不知道关于自己的任何事情，也不表达任何判断。那么，判断他们的是什么呢？是支配能力。
理性社会动物的善恶不是处于消极的活动之中，而是处于积极的活动之中，正像他们的德行与败德不在消极的活动中而在积极的活动之中一样。
对于被扔上天空的石头来说，下落绝非是恶，被人携带也确实不是善。
深入到人们的指导原则中去，你就能看到自己害怕什么判断，它们自身又是一种什么判断。
一切事物都处于变化之中，你自身也处于不断的变化之中或者在某种意义上说是处于不断的毁灭之中，整个宇宙也是如此。
让他们的恶行保留在原地是你的义务。
运动和意见的停止，在某种意义上可以说是它们的死亡，但这决不是恶。现在转而想想你的生命，你作为一个孩子、一个青年、一个成人和一个老人的生命，在这些阶段里每一种变化也都是死亡。这是值得害怕的事情吗？现在再想想你在你祖父体内的生命，然后是在你母亲体内的生命，在你父亲体内的生命，当你发现许多其他差别、变化和毁灭时，问问自己，这些事情值得害怕吗？那么，同样的，你生命的终结、暂停和改变也决不是一件值得害怕的事情。
抓紧时间去考察自己的支配能力、宇宙的支配能力和你邻居的支配能力。对你自己的支配能力，你可以使它正直；对宇宙的支配能力，你应该记住你是它的一个部分；对邻居的支配能力，你可以知道他的行动是出于无知还是有知，你也可以想想他的支配能力与你的是不是相似。
由于你是一个社会体系的构成部分，因此，你也要让自己的每一个行为都成为社会生活的组成部分。那么，你所有的那些与目的没有直接或间接关系的行为，都会分裂你的生命，打破你生命的统一，也会有一种叛逆的性质，就像在公共集会上，一个人脱离普遍的协议而自我行动一样。
孩子们的争吵以及他们的运动，和那些可怜的带着遗体的精神，这就是一切。所以，在死者住所的描绘中所展现的东西，更清楚地展现在我们眼前。
检查一个对象形式的性质，把它与其材料部分完全分割开来，沉思，然后判断其时间，即这一特殊形式的事物要自然持续的最长时间。
当你的支配能力做出它生而要做的事情时，你自己因为对它不满忍受了许多的苦恼。但是，这就已经够了。
当另一个人谴责或仇恨你的时候，或者当人们谈论伤害你的事情的时候，去接近他们那可怜的灵魂，深入其中，看看他们是什么性质的人。你会发现自己没有理由因他们可能会对你有这种或那种意见而产生苦恼。无论如何你必须好好地对待他们，因为他们生而是你的朋友。神灵会通过梦境、迹象在各方面帮助他们达到那些他们所重视的事情。
宇宙的周期运动是相同的，来来回回，从一个时代到另一个时代。或者是宇宙的理智力自身运动产生各种各样的效果，这样的话，你要满足其活动结果；或者是它一旦产生，其他一切事物就会以一种连续的方式出现；再或者是不可分割的元素是所有一切事物的根源。——总之，如果有一位神灵存在，那一切都好；如果一切出于偶然，你就不要接受它的统治。
大地不久就会掩埋我们所有的人，之后，大地也会发生变化，从变化之中产生的事物会继续、永远地变化，如此往复，生生不息。因为如果一个人反思那些像波浪一样一个紧接一个的变化和变形，并思考这种变化的迅速性，他会看不起一切会衰朽的东西。
宇宙的本原就像冬天的激流，把一切都冲走。但是，所有那些插手政治事务却自以为在扮演哲学家角色的可怜的人们是多么的没有价值啊！所有的驱赶者也是如此。那好，人啊，做本性所要求的事吧。如果你有力量的话，就开始行动，不要左顾右盼是否有人会注意它，也不要期望柏拉图式的理想国。而应该只满足于将哪怕是最小的事情也做得很好，想想呢，这样一件事情其实也绝非小事。因为有谁能改变人们的意见呢？不改变意见又怎么能够摆脱假装服从又牢骚不断的奴性状态呢？现在，来给我讲讲亚历山大、菲力浦和菲勒内姆的迪米特里厄斯。他们自己将判断自己是否发现了共同本性所要求的事情，而相应地锻炼自己。但是，如果他们行动得像个悲剧中的英雄，那就没有人能指责我模仿他们。朴素和谦虚是哲学的工作。不要使自己偏向懒惰和自大。
俯视难以计数的人群以及无数的庄严仪式，还有充满变数的、在风暴或宁静中的航行，俯视那些一起出生、一起生活、然后死去的人们身上的种种差异。再想想过去时代里那些人的生命，在你之后生活的人的生命，和现在正生活在野蛮民族中的人的生命，他们中有多少人甚至还不知道你的名字，又有多少人会马上忘掉；想想那些现在赞美你的人或许很快就会指责你，那么，身后的名声其实就毫无价值。名望如此，其他一切也都如此。
让自己在外部事物的打扰中保持自由，让自己在根据内因而做的事情中坚持正义吧，换句话说，也就是把自己的行为和活动仅仅限制在有益于社会的行为之中，因为，这符合你的本性。
你完全可以从那些烦恼你的事情中把那些无益的东西剔除出去，因为这完全取决于你自己的意愿；通过在心里思考整个宇宙、思考时间的永恒，并观察事物变化之快、由生到死的时间之短以及生死之间时间之无限来为自己赢得如此广阔的空间。
所有你能看到的事物很快都会衰败，那些看见这种分解的人们不久也将死去。活得最长的人也会被带到与短命者相同的地方。
这些人的指导原则是什么，他们忙于什么事情，他们因什么理由喜爱和尊重这些事情？假设你看见了他们可怜的、赤裸的灵魂。他们以为自己的指责会带来伤害，自己的赞美会带来利益，这其实是一种多么奇怪的想法啊！
损失只不过是一种变化。而宇宙的本性是喜欢变化的，通过服从它，一切事物自古以来都以类似的方式进行着，现在进行得很好，在永恒的未来也会如此永远进行下去。那么，你在说些什么呢？难道是说一切事物以前坏的以后也将一直是坏的，在如此多的神灵中都还没有发现有什么力量可以改正这些事物，并且这个世界注定要以一种永不停止的恶的方式来确立吗？
作为一切事物基础的物质将会腐朽！水、灰尘、骨头、垃圾，又或者是大理石——泥土的硬化；金、银——冲积物；衣物——仅仅是一些毛皮；紫袍——血液；其他一切也都如此。具有呼吸本性的事物也是具有相同本性的另一个事物，从这个变到另外一个。
悲惨的生命、呻吟和愚蠢的诡计已经足够了。你还为什么烦恼呢？在这里有什么新东西吗？有什么使人不得安宁吗？是事物的形式吗？——看看吧。又或者是其材料？——观察吧。除此之外，一无所有。那么，转向神灵吧，现在你终于可以变得更简朴、更好了。无论我们用一百年还是三百年来观察这些事情，其结论都一样。
如果有人做了什么错事，那他伤害的只有他自己。并且或许他根本就没有做什么错事。
也许一切事物都来自同一个理智的本原并在同一个身体里结为一体，那么，部分就不能对为整体的利益而做的事情感到不满；也许只有原子存在，除了原子的混合与分解外再无其他物体。那你为什么而烦恼呢？对支配的能力说：你死了吗？你腐朽了吗？你正在扮演虚伪之人的角色吗？你会变成一头野兽吗？你与人群聚集并对他人不满吗？
神灵或许是有力量的，或许没有力量，那么，如果他们没有力量的话，你为什么还要向他们祷告呢？如果他们有力量的话，你又为什么不向他们祷告去祈求他们赐予你那种不会害怕任何你所害怕的事物、不妄想任何你想要的事物或者是不因任何事而痛苦的能力，反而是要祈求这些事情发生或是不发生呢？因为，可以肯定的是，如果他们能与人合作，他们也会在这些方面合作。但是，也许你会说，神灵已把这些能力赐予你，是你力所能及的。那好，像一个自由人那样去利用自己力所能及的事物难道不比一种奴隶似和卑贱的方式妄想那些自己能力达不到的事物更好吗？有人曾经告诉过你神灵甚至在我们能力范围内的事情上也不帮助我们吗？那么，开始祷告吧，为了这些事情而祷告，就像你所看见的一样。当人们祷告：我怎么样才能与那个妇人在一起呢？而你，却要这样祷告：我怎么样才能不让自己有这种妄想呢？当人们祷告：我怎么样才能不失去自己的幼子呢？你却要这样祷告：我怎么样才能做到不害怕失去自己的幼子呢？总而言之，应该以这样的方式去祷告，然后看看会出现什么结果。
伊壁鸠鲁（Epicurus）[1]说，我在病中的谈话并不会涉及自己身体上的痛苦，我不对前来拜访我的人谈起这个话题，而是继续像从前那样讨论事物的性质，并保持着在可怜的肉体运动时，心灵是免受打扰并坚持自己恰当的善这个主题。他还说，我不给医生摆出庄严的神情的机会，就好像他们正做着什么伟大的事情，而我自己的生命正平静和幸福地继续进行着。那么，如果你生病了，也做他在病中和其他任何场合所做的相同的事情吧，因为我们在任何降临在自己身上的事情中都不能够放弃哲学，而一切哲学派别的主要原则之一就是：不与一个无知之人或不了解自然的人进行无谓的交谈，而应该只注意你自己现在正在做的事情和所用的手段。
当别人毫无羞耻的行为冒犯了你的时候，直接问问自己，这世界上可能没有无耻之人的存在吗？这根本不可能。那么，不要要求不可能发生的事情发生。因为这个冒犯你的人也是那些必然要在这个世界上存在的人当中的一员。那你遇见骗子、不义之人以及一切通过某种方式作恶的人的时候，同样的事情也应该出现在你的脑子里，因为这样的话你就可以马上提醒自己：这种人不存在是不可能的，那么你就会变得对每一个人都更加和善。在这种时候，很快想想自然赋予那些与一切都对立的人以什么样的品性，这也是很有用的。因为自然给了人们某种力量以反对那些愚蠢、野性的人和另外一种人。在任何情况下，你都有可能通过教导纠正那些走上迷途的人们，因为每个做了错事的人其实都是因为迷失了自己的目标才误入歧途的。此外，你还有什么地方受到伤害了呢？因为你会发现在那些冒犯了你的人当中，没有谁做了能使你心灵受到损害的事情，而那些对你来说是恶和损害的事情只在心灵里才有其基础。如果一个没有受过教育的人做出了一种没有教养的行为，那会产生什么伤害呢？又有什么值得奇怪呢？想想吧，其实你还不如谴责自己，因为你自己没有事先想到这些人会以这样的方式犯下错误。因为你本来是拥有理智赋予你的手段去设想他会犯这种错误的，是你自己忘记了使用这手段，却还为其错误感到奇怪。在大多数你谴责他人背信弃义或忘恩负义的场合中，你都可以转而以同样的方式责备自己。因为这个错误显然是自己的，你要么是相信了一个有此种倾向的人会遵守自己的诺言；要么是你在赐予自己善意时并没有绝对地赐予，也不是以一种你从中获得一切收益的方式赐予。当你为某人服务之后还想获得更多的东西吗？你不满足于自己做了符合本性的事情，却还想寻求对它的报酬吗？就像眼睛要求给观看报酬，脚要求给行走报酬一样吗？因为这些身体的部分是为某种特殊的目的而造就的，并按照它们各自的结构而工作并获得属于自己的东西；所以人就是生而为了仁爱，当他做出仁爱的行动或者其他有益于公共利益的行为时，他就是按照自己的结构而行动的，也就得到了属于自己的东西。
注释：
[1]古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
