§§§第一节 蒙学三书
《三字经》《百家姓》《千字文》并称为蒙学三书，是中国古代的儿童启蒙读物，这样的顺序是根据三书的首位数字排列的，与书中内容及作用并无必然关联。
《三字经》
《三字经》概说：
在个人的成长过程中，启蒙教育的作用是不容忽视的，现在的人多认为，良好的启蒙教育能让一个人赢在起跑线上，并让人受益终生。现代人接受启蒙教育的场所主要就是幼儿园，主要方式就是多阅读一些图文并茂的书籍或是观看一些影音作品。那么在古代呢？古代没有幼儿园，更没有现代影像设备，那他们小时候的启蒙教育是怎样的呢？
古人在教育孩子时有着自己的方式和读物。在人文历史的发展中，一些学者经过总结，挑选了一些适合孩子看的书籍，约定俗成了一批用于儿童启蒙教育的教材，《三字经》就是其中最著名的一本蒙学读本。
《三字经》，顾名思义，就是三字三字来读的一本经典，比如“人之初，性本善，性相近，习相远。”这样三个字一句，读起来朗朗上口，也便于孩童跟着大人复述、背诵。相传，它是南宋时一位名叫王应麟的学者编写的，共一千多字，至今已有七百多年历史。
《三字经》作为古代的一本蒙学读物，担负着教育孩童识字、传授知识和讲述伦理道德观念的多重功能。它的内容的排列顺序极有章法，用典多，知识性强，语言自然流畅，深入浅出，体现了作者重视礼仪孝悌的教育思想。
《三字经》名句：
人之初，性本善。性相近，习相远。
解读：人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。对于个人的成长而言，后天的努力比先天的条件更为重要。我们要在后天环境中好好学习，要学会区分善恶美丑，培养自己良好的德行，做一个对社会有用的人才。
子不学，非所宜。幼不学，老何为。
解读：小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候能有什么用呢？俗话说得好：“少壮不努力，老大徒伤悲。”所以我们应该抓住美好的青春时光，努力学习，为自己积累成功的资本。
玉不琢，不成器。子不学，不知义。
解读：玉石不经过雕琢，就不能用来做器物。人不学习，就不明事理。玉石原本包裹在其貌不扬的岩石里，只有经过打磨、雕刻、抛光、镶嵌等工序，才能变成无价之宝。人若想成为有用之才，也要经过勤学苦练、承受住各种考验和压力，这样，才能明白什么是美好的品德。
首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
解读：做人首先要做到孝敬父母、尊重兄长，其次才是增加见闻，知道十百千这些数，认识一些文字。不仅古人把品德看得比才能更重要，在当今社会也是如此。人们常说：“有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。”这是有一定道理的。道德的好坏，决定着一个人最基本的好坏。
曰士农，曰工商，此四民，国之良。
解读：读书人、农民、工人和商贩，这合称“四民”，是国家不可或缺的人。有人写文章说中国的是“四民社会”，这就是四民的具体含义。在古代，读书人做官，农民种地，工人做工，商贩买卖，构成了一个繁荣的社会。
若广学，惧其繁。但概说，能知源。
解读：天下的学问有很多很广，如果面面俱到就会很难下手。但如果能够提纲挈领地学习，就能明白学问的根源。罗马不是一天建成的，同样，一个大学问家也不是一天学成的。做任何事情都要一步一步来，学习也要从根本开始。《三字经》就是一本“概说”形式的书，读完它，就能开始其他的国学经典阅读了。
为学者，必有初，小学终，至四书。
解读：作为一个求学的人，初期一定要打好基础，把小的知识学透了，才可以读“四书”之类较为深奥的书。任何一个学识渊博的人，他的知识也都是一点一点积累起来的。我们在求学的时候，都要经历一个从零开始的过程，只有扎实地打好基础，不断努力进取，才会有所成就。
口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。
解读：（我们在学习时）要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思坚持地用到学习上，才能真正学好。知识的领域是无穷无尽的，在求学的过程中坚持努力是很重要的。眼到，口到，心到，是读好书，学好知识的法宝。只把学习放在嘴上而不经过思考，不去刻苦地、不间断地学习，我们就无法真正掌握知识。
读史书，考实录，通古今，若亲目。
解读：阅读历史书和历朝的实录，就能博古通今，好想亲眼看到过历史一样。读书能增加我们的知识面，拓展我们的视野。虽然没有去过汉唐，但是读古人的书，就像亲眼看到过汉唐的盛世一样。因此古代有很多饱学之士，都能对历史了如指掌。
头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
解读：晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。自觉而刻苦地学习是一个人学有所成的重要条件。学习是我们自己的事情，任何人都无法代替我们去努力，只有通过自己努力才能学到。
蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
解读：蚕吐丝可以织成绸缎，蜜蜂酿蜜可以食用，人如果不学习，就会没有能力，这样还不如蚕和蜜蜂。一个人只有有了一技之长，才有立身之本。学习，正是我们发现自己的长处的一个途径。
勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉励。
解读：只要勤学肯定能有收获，只知道游戏是没有益处的。要时刻提醒自己，勉励自己好好学习。读书和学习需要恒心，也要有清醒的认识，随时勉励，随时反省，才能保证正确的方向。
《百家姓》
《百家姓》概说：
我们每个人都有名有姓，我们都知道，自己的姓是根据父母而来，名字是父母取的，那父母的父母的姓，又是从哪里来的呢？人为什么要重视姓氏？要回答这些问题，就要读《百家姓》。
《百家姓》是一本记载着我国大部分姓氏的一本书，但并不是包括了中国所有的姓氏。百家姓的排名只是名义上的，在中华民族的大家庭中，姓氏远远不止这些。并且，书中的姓氏顺序也不是严格依照人口数量来排列的，而与时代背景相关。整体来说，这本书为人们在历史的沿革中寻找宗族源头，认识自我与家族来龙去脉的历史提供了重要的文本依据。
《百家姓》成书于北宋初年，原收集中文姓氏411个，后增补到504个，其中包含有444个单姓，60个复姓。全书采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。
《百家姓》名句：
赵钱孙李 周吴郑王
解读：这是《百家姓》中的八大姓，为什么要拿“赵钱孙李”这几大姓来开头？据说，这是由于《百家姓》是在宋朝所编，而宋朝是赵家的天下，为了表示对皇帝的尊敬，“赵”成了众姓之首。又因为宋时吴越王的后裔居浙江，所以，“钱”姓便排列第二，钱的妃子姓孙，借钱氏之威势，“孙”又排在第三。而“李”姓排在第四，大约是因为南唐皇族为李氏之故。
司徒 司空 亓官 司寇
解读：《百家姓》中的这些复姓是以职业或官职为姓氏的代表。“司徒”和“司空”原是上古时代的官名。司徒一职在尧、舜时就开始设置，一直延续到秦汉时期。“司空”据传则为上古时专管天下水利工程建设的官职，当尧在位时，大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。亓官是春秋战国时期专门掌管笄礼的官。司寇是西周时开始设置的掌管刑狱、纠察等事的官职。这些官职名后来都被人作为姓氏，并且在历史的沿革中流传了下来。
东郭 东门 西门
解读：这些姓氏是《百家姓》中以住地的方位为姓氏的代表。东郭，原是指外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。东门，出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。西门，春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏，有的后人便以西门为姓氏。
呼延 慕容 宇文
解读：这些姓氏是《百家姓》中以部落的名称为姓氏的代表。呼延原是匈奴族的一个部落。在东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来，其后裔以部落名称为姓氏。慕容，是鲜卑族首领莫护跋率领部分族人定居后建立的新部落的名称，后来，慕容部落的人便以慕容为姓氏。宇文氏是鲜卑部落，据说，东晋时，字文部落进据中原，此后，部落中的人便以宇文为姓氏。
蒋 沈 韩 许 秦 鲁
解读：这些姓氏是《百家姓》中以封地名和国名为姓氏的代表。蒋原是国名，大致在今天的河南固始县东北，相传当年周公且的儿子伯龄被封于蒋这个地方，还建立了蒋国，之后他的后人便以国名为姓。沈原为国名，相传西周时周文王的儿子受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。韩原来是西晋时期桓叔的儿子万的受封地，后成为他的后人的姓氏。许，出于姜姓，神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后人便以国名为姓氏。秦，出于嬴姓。秦始皇统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。鲁原是国名，相传周公旦的儿子伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建鲁国。
区 黑 盖 查 曾 单
解读：区作为姓氏时应该读作欧，而不是念qū。
黑作为姓氏时应该读作贺。
盖作为姓氏时应该读作葛。
查作为姓氏时应该读作喳。著名武侠小说家金庸先生的本名便是查良镛。
曾作为姓氏时应该读作增。如“唐宋八大家”之一的曾巩、清代名臣曾国藩。
单作为姓氏时应该读作扇。三国时期著名谋士徐庶化名就为单福，还有隋朝名将单雄信。在这些姓氏中。
《千字文》
《千字文》概说：
虽然我们每天都要说很多话，但使用的字却未必是没有重复的。如果要求我们说话、写文章的时候，不能使用重复的字，那绝对是一件困难的事情，因为在我们的语言表达中，有些字的使用频率是非常高的。正因如此，历史上的这本书就很神奇了，这本书包含着上千字，里面，里面的字没有重复过一次，这本书就是《千字文》。《千字文》距今有大约一千五百年的历史了，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，虽然它在“三、百、千”这三部启蒙读物中，排名最后，但它却是最早的一本，也是“三、百、千”中唯一知道确切的成书时间和作者的一本书。
《千字文》不仅是一部流传广泛的蒙学读物，更是一部生动优秀的小百科。全书四字一句，句句押韵，首尾贯通，文笔优美，介绍了天文、地理、历史、农耕、修身养性、人伦道德、饮食起居等各个方面的知识。这本书不仅在中国文化史上影响深远，还传到了日本，对其产生了重要影响。
《千字文》名句：
天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
解读：天是青黑色的，地是黄褐色的，宇宙最初是一个混沌蒙昧的状态。日月升落圆缺都有规律，辰星布满了天空。这是对宇宙之初的介绍，也是后人对天地诞生之前的想象。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
解读：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。十二个月加上闰月就是一年，古人用六律六吕来调解阴阳。一年四季有不同的景色，年岁也有一定的规律，大自然的运转和人的生活就是这样轮回计算的。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
解读：凤凰在竹林中名叫，白马在草场上吃草，贤明君王的仁德滋润着一草一木，遍及天下苍生。这是古人对美好生活的向往，而且也暗示着对领袖的歌颂，因为像尧舜那样的君王，就带领着人民走出了困境。
知过必改，得能莫忘。
解读：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，就不要放弃。这告诫我们要善于改正自己身上的错误，千万不要一错再错，同时也要善于发现自己的优点，保护并发扬这些优点。只有这样，我们才能不断进步。
罔谈彼短，靡恃己长。
解读：不要评论别人的短处，也不要因为自己的长处而沾沾自喜。一个善于学习的人，当有一颗谦逊的心，要看到自己身上的不足，学习别人的长处。骄傲自大的人，智慧作茧自缚。
信使可复，器欲难量。
解读：诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。诚实是我们在为人处世时应该始终坚持的一项基本准则，不能因为环境或交往对象的不同而改变。而为人大度、待人宽容则是我们在人际交往中获得好人缘的重要条件。
德建名立，形端表正。
解读：养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃穆一样。美国总统曾经说过：“品格如同树木，名声如同树阴。”缺乏良好的道德品质作为支撑，任何名声都是虚妄的。我们在生活中应该加强自身的道德修养，一个人德才兼备的人。
祸因恶积，福缘善庆。
解读：祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。无论是好习惯还是坏习惯都不是在一朝一夕中形成的，而是长期积累的结果。在日常生活中，多培养自己的好习惯，改善自己的缺陷，我们更能更健康地成长，获得幸福和满足。
