六界众生本来都具一颗孤明如灯的心灵，这就是本性。只是由于蒙上妄念的尘垢，而坠入迷障。于是禅的修炼不过是使众生回归它那无尘垢的本心，“即时豁然，还得本心”（《诤名经》）。那就必须“死却心猿，杀却意马”，远离颠倒梦想，此时方能做到妄息心空，真知自现。
那么，参禅是什么？即回归和护持孤明历历、本来自在的平常心。什么是平常心？那便是没有妄念烦恼，不续前念、不引后念的虚灵寂照之心。
马祖有一次问慧藏禅师：“做什么？”慧藏答：“牧牛。”马祖又问他：“如何牧？”回答说：“一回入草去，便把鼻拽来。”这实际是讲参禅要保持无念，不让牛群犯人苗稼（杂念已生），立时拉回（消除杂念），此正是禅定“念起即觉，觉之即无”的形象说明。
心可为地狱，如果你被无明烦恼所困扰，内心枝杈横生、妄念不断，那就是一片黑暗；心可为天堂，如果你断欲去痴、斩除贪嗔，内心一念不生，颠倒意绝，那就是一片光明。净土就在脚下，大地皆为蒲团。黄龙死心禅师说：“此身不向今生度，更向何生度此身。”黄檗断际禅师说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”可见“即心即佛”（这颗心就是这尊佛）、“无心是道”（心中断熄一切杂念，就是修禅法门）这八个字，应是参禅者最初的方便法门。
再进一步，同安察祖《十玄谈》中说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”表面上在否定“无心是道”，实际上是一声棒喝，告诉人们一心想着那无心，便是有心。这两句诗是极而言之，唯恐学人执迷死法，和“无心是道”没有任何矛盾。这是大德高僧解粘去缚、抽钉拔楔的妙悟之言。
因之，禅既是自证本心，而本心之中原来空无一物，只有那孤明历历的寂照。禅与佛的真实相是什么？你说像什么都不是。所谓“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭愧”，一切言语都是多余的。向心外求佛，永远得不到佛，永远不会理解实相无相的真谛。佛果真是那寺庙里泥塑的偶像、相片中虚构的幻影吗？
那托钵微笑的高僧，真正做到了达摩对慧可的要求：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以人道。”（译为口语是：“断绝那身外的一切因缘，平息那内心的所有躁动，那宁寂的心宛如筑起了外物莫侵的墙壁，只有道可进入，只有佛是心中唯一的存在。”）你看他忘境忘心，内无所欲，外无所求。佛教的《起信论》的要旨便是离开一切言说和实相证得本心，处处无碍，事事通达，心头永呈一片光明，这便是大自在的境界，我正是力图表现这片心中的光明。
每当我作画时，心中了无烦躁，泼墨明净无垢，加上人物意态上的无矫造，隐现了内心的无尘垢。作完此画，真宛若醍醐灌顶，证得了菩提。
石恪的《二祖调心图》画二祖伏于虎身，皆入无梦之睡，实在令人钦佩立意不凡。而梁楷的《六祖劈竹》则略类表面文章，不见慧能“本来无一物”的无上智慧。当然，梁楷此画超绝的才艺是毋庸置疑的。
泼墨简笔描之难，在于它和禅家一样重心悟而离言说，在技法上的“妙悟者不在多言”也与禅理相通。请记住上面黄檗断际禅师的名言：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”艺术家达到禅境之不易亦如是。
慧心禅语：
岁月流水，逝者如斯。可以说，如今人们的生活现状就是在浮躁的社会中过着快节奏的生活，久之，人们的心态渐渐不能保持平和与安宁，也无法正确地对待自己、对待生活、对待工作，甚至在原本纯净的校园，我们也能感受到人情冷暖、世态炎凉、各种不公平，对此我们应当怎么办呢？要解决这个问题，显然不是几个人所能办到的，但是我们仍然可以从自身做起，拥有一颗平常心、淡定心。如果你能处理好自己的事情而不会影响到别人的相对的自由，那么可以说，你是懂得生活的。
人最难摆脱的便是名利欲——【德国】叔本华
人性有一个弱点，那就是我们经常过分重视他人对自己的看法。其实，只要稍加反省就能知道，别人的看法其实并不能影响我们可能获得的幸福。因此，对于为什么人都对别人的赞美夸奖感到十分快乐这一点，非常费解。假如你打一只猫，它会竖立自己的毛发；如果你赞美一个人，他的脸上便会浮起一丝愉快甜蜜的表情，而且只要你所赞美的正是他引以自傲的，即便这种赞美是显而易见的谎言，他仍会高兴至极。只要有人赞赏他，即便厄运当头，幸福的希望犹如空中楼阁、海市蜃楼，他们也可以安之若素；反过来，当一个人的感情和自尊心受到自然、地位或是环境的伤害，当他被冷淡、被轻视和被人忽略时，他就难免要感觉苦恼甚至极为痛苦。
假如荣誉感是基于此种“喜褒恶贬”的本性而产生的，那么荣誉感就可以取代道德，而有益于大众福利了。可惜荣誉感在心灵安宁和独立等幸福要素上所产生的影响非但没有益处反而存在危害性。因此从幸福的观点来看，我们应该及时制止这种弱点的蔓延，自己恰当而正确地考虑及衡量某些利益的相对价值，从而减轻对他人意见的高度感受性、期待性。不管这种意见是谄媚，还是会导致痛苦，我们都不必太过在意，因为它们都是诉诸情绪的。如果你做不到这一点，便会成为顾及别人怎么想的奴隶——对一个贪于赞美的人来说，伤害他和安抚他都是很容易的。
不会听到诋毁的话，他就会尽量诋毁，我们就会真正不在乎他人的意见了。只要我们有机会知道古来多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就知道在乎别人怎么说便是太尊敬别人了。
假如人不能在性格与财产中找到幸福的源头，而需要在名誉里寻找安慰，换句话说，他不能在他自身所具备的事物里发现快乐的源泉，却寄望于他人的赞美，这样，他便陷于危险境地。因为照实说来我们的幸福应该建筑在身体的本质上，身体的健康是幸福的要素，其次是要有一种独立生活和免于忧虑的能力。这两种幸福因素的重要，不是任何荣誉、奢华、地位和声名所能匹敌和取代的，如果必要，我们都会牺牲后者来成就前者。要知道任何人的首要存在和真实存在的条件都是藏在他自身的身体里，而不是在别人的看法中；而且个人生活的现实情况，例如健康状态、气质、能力、收入、妻子、儿女、朋友、家庭等，对幸福的影响将远远大于别人对我们的看法。假如不能及早认清这一点，我们的生活就将一片晦暗。
假如大家坚持认为荣誉重于生命，坚持认为生存和圆满都比不上别人的意见重要，当然这种说法可能只是强调如果要在社会上飞黄腾达，他人对自己的看法，即名誉的好坏是非常重要的。只是当我们见到那些不畏艰险、刻苦努力、奉献生命而获得成就的人，其最终的目的不外乎顾及他人对自己的评价；当我们见到人们不仅为了职务、官衔、修饰，就连知识、艺术及一切努力都是为了求取同僚更大的尊敬而发难时，我们难道不为人类愚昧的极度扩张而感到悲哀吗？
过于重视他人的意见是所有人都会犯的错误，这个错误根源于人性深处，也是文明与社会环境的结果。但是不管它的来源到底是什么，这种错误在我们所有行径上所产生的巨大影响，以及它有害于真正幸福的事实是不容否认的。这种错误小则使人们胆怯和卑屈在他人的言语面前，大则可以造成像维吉士将匕首插入女儿胸膛的悲剧，也可以让许多人为了争取身后的荣耀而牺牲宁静与平和、财富、健康乃至生命。由于荣誉感（使一个人容易接受他人的控制）可以成为控制他人的工具，因此在训练人格的正当过程中，荣誉感的培养占有一席之地。然而荣誉的这种地位和它在人类幸福上所产生的后果是两回事，我们的目标是追求幸福，所以必须劝读者切勿过于重视荣誉感。日常经验告诉我们，太重视名誉正是一般人最常犯的错误，人们非常计较别人的想法而不太注意自己的感觉，虽然后者较前者更为直接。他们颠倒了自然的次序，把别人的意见当做真实的存在，而把自己的感觉弄得含混不清。他们将次要事物当做首要的主体，以为它们呈现在他人面前的影像比自身的实体更为重要。他们希望从间接的存在里得到真实而直接的结果，把自己陷进愚昧的虚荣中，而虚荣心重的人就像吝啬鬼，热切追求手段而忘了最初的目标。
事实上，我们置于他人意见之上的价值，以及我们经常为博取他人欢心所作的努力，与我们可以合理地希望获得的成果是无法平衡的。换句话说，前者是我们能力以外的东西。然而人又不能抑制这种虚荣心，这就可以说是人与生俱来的一种疯癫症了。
我们做任何一件事，首先便会想：“别人会怎么讲。”人生中几乎有一半的麻烦与困扰都是来自我们对此项结果的焦虑上，这种焦虑存在于自尊心中，人们对它也因日久麻痹而没有感觉了。我们的虚荣弄假以及装模作样都是源于担心别人会怎么说的焦虑上，假如没有了这种焦虑，也就不会有这么多的奢侈了。
各种形式的骄傲，不管表面上多么不同，骨子里都有这种担心别人会怎么说的焦虑，然而这种焦虑所付出的代价又是多么大啊！人在生命的每个阶段里都有这种焦虑，我们在小孩身上就能见到，而它在老年人身上所产生的作用就更显强烈，因为当年华已老，没有能力来享受各种感官之乐时，除了贪婪，剩下的就只有虚荣和骄傲了。
要知道，幸福是存在于心灵的平和及满足中的，所以要得到幸福就必须合理地限制这种担心别人会怎么说的本能冲动。当然要做到这一点是很困难的，因为此类冲动原是人性内自然的执拗。泰西特斯说：“一个聪明人最难摆脱的便是名利欲。”制止这种愚昧的唯一方法就是认清这是一种愚昧，要认清这是一种愚昧，我们就需先明白人们脑里的意见大部分都是错误、偏颇和荒谬的，所以这意见本身并不值得一顾。在日常生活中，大半的环境和事务也不会真正受到他人意见的影响。何况这种意见通常是批评贬损的居多，所以一个人如果完全知道了人家在背后怎么说他，他会烦死。
其实，我们也清楚地知道，同其他许多事情相比，荣誉并没有直接的价值。如果人们确切地认识到了这一点，就可以获得现在所不能想象的平和和快乐，就可以更坚定和自信地面对世界，不必再拘谨不安了。
退休的生活有助于心灵的平和，这是由于我们离开了长久受人注视的生活，不需再时时刻刻顾忌他们的评语。换句话说，我们能够“归返到本性”的生活了。同时我们也可以避免许多厄运，这些厄运是由于我们现在只追寻别人的意见而造成的。由于我们的愚昧造成的厄运只有当我们不再在意这些不可捉摸的阴影，并注意真实时才能避免，这样我们方能没有阻碍地享受美好的真实。但是，别忘了：值得做的事情都是难做的。
慧心禅语：
对名利的追逐，是人最真实的本性，也是最难修正的缺点。当我们过度关心别人怎么看我们、怎么对待我们的时候，我们就很容易失去自己，失去自己的看法和观点，将自己的幸福寄于别人的脸色上。获取幸福的能力来自内心的清醒，并且不受别人观点的摆布，弄清楚自己内心的需求，然后遵循内心的召唤去追寻自己的所需。
