登陆注册
13658700000012

第12章 神仙信仰(5)

武夷山道士“不朽之身”调查

张敏

武夷山道教文化研究,已有许多成果,其中有关道士羽化后“不朽之身”的研究几乎没有。但这种尸身不朽的传说大多语焉不详,留下很多揣测,因此要做一番较为全面的调查,才能有所发现。笔者2012年5月参与武夷山道教文化考察队,希望能够通过调查对“成仙”道人全蜕不腐的情况和原因做一个大概的梳理。

一、武夷山道教中关于不朽全蜕的传说与记载

2012年5月19日,笔者在武夷山天上宫与林清住持交谈中得知在武夷山当地流传有很多关于道士羽化升仙后留下不朽之身的传说。这些传说按照时间顺序整理如下:

宋代,武夷山一位张姓道长在进入武夷山地区修炼,每日采集草药炼丹,后在其居住的崖洞内羽化升仙,但留得完整不朽的全蜕,其栖身的崖洞中还飘逸出芬芳,一时在该崖洞附近流传,成为当地人们争相供奉的仙迹。

明代,在靠近天上宫一带的山崖中有一位来自江西的熊姓道士,其在此处修炼内丹,并在附近山中采药炼丹。后修得仙法,展示给附近居民,将村民家中的大水缸做法嵌入崖壁上,之后在栖居的山崖中仙逝,而尸身保持着升仙时的姿态,并未腐朽,成为当地圣景,为当地居民所供奉。

清代,亦有几位道士在此处进行修炼并得道,同时保留着不朽的尸身,这些传说中的遗迹都藏于武夷山的崖居岩洞中。

其中有关这种传说最晚的是发生在民国时期,林道长言之凿凿,说这些不朽的尸身直到“文革”期间才被焚毁。之前保留的状态良好,身上的衣物完整。尸体在火化之后未有异味。

翻阅相关文献记载时,笔者也发现,此类的记述很多,其中在《武夷山市志》卷三十二宗教第一章道教篇中查到相应的记载,其中著名的道士有:

张仙,晋人(或曰后汉人),至武夷山隐其姓名。《闽大记》记其名淡。有人以为其音与传说中的十三仙之一张湛相重而不取,言其名为垓。在大王峰石穴中坐化。留下尸身不朽,背上有白点,手上有杰字。后世有人为其饰服。在风雨中衣饰成灰而肉身完好。明万历间杨四知为其塑身并设栏保护,遗蜕至清末尚完好。千年不朽,为后世留下了一个难解之谜。

徐熙春,邵武人,原为商人。在城南遇武夷山道士,“遗赠五花草食之,由是绝粒”辟谷。后入武夷修炼,坐化于大王峰东壁,遗蜕不朽,被后人视为神仙。后人还称其地为徐仙岩,屡迎取遗蜕祈祷,求灭水患或求雨。

王广,崇安人,明嘉靖年间学道于水帘洞。励志勤苦,后得异人指授。“每行,人远望之有两身焉。”自择日期洒沐浴更衣,别众端坐而逝,留下全蜕不朽,至清末尚完好。

程艮初,歙西人。明万历时居杜葛岩修炼,日织草鞋以市为生。后坐化洞中,经年不朽。乡民以草鞋仙名之,并凿龛置其遗蜕。清文人曾记其“衣朽无存,而皮肉未毁,瞑目趺坐,须发宛然”。

另外清代董天工《武夷山志》记载:“鼓子峰……岩半石罅有虹板、仙蜕,倚崖为屋,名‘石鼓道院'”;“石鼓道院、鼓子庵,岩半飞楼一派,殊高敞,可以远眺溪、山。”【62】可见,在石鼓道院以前,这里已经有修道之人的“仙蜕”,是道人成仙之地。

另有“杜葛岩,在梧桐窠北,其巅可远眺城市。相传昔有杜氏、葛氏隐此山隈。垒石为门,入迳绝幽。又传为姓杜名葛者尝纠乡兵于此,以御山寇,亦名杜葛寨。由石门进不数武,悬崖嵌空,风雨不侵,乃高真燕集之都,曰‘会仙洞',是为下洞。由兹登蹑,石磴盘折,鸟道萦纡,名曰‘小有洞',是为上洞。万历初道人程常静建吕仙亭于此,因石为龛,以安仙像,又建会仙楼三间,以祀玉皇诸仙。又傍为云水楼,楼傍夹蜗为静圜室,其炊餐处镌曰‘飞霞岩'。同时,浦城吴司丞中立隐此,勒‘景阳洞天'四字于岩壁,易葛为辖曰杜辖岩,谓路迳幽曲,杜绝车辖也。扁其庵曰‘养恬庵',为之记。明末邑人邱四可弃诸生而隐,亦居此。岩背有万历时草鞋仙,尝结小屋以居,今遗蜕犹存”【63】。

二、对不朽之身形成原因的分析

从上述的访谈记录以及文献来看,所有的这些事情都发生在汉朝以后。道教在东汉中后期创立,武夷山吸引各地羽流方士接踵而至,前来修炼。宋、元、明较盛,高道辈出,或辟谷或炼丹或符箓,流派纷呈。有的为民众所崇拜,有的则备受朝廷敬重。因此在武夷山留下了很多关于不朽之身的传说。

但从目前笔者搜集到的这些传说中,可以发现以下几个共同点:(1)这些道士都是在武夷山地区的山岩洞穴中进行修炼。(2)他们在去世之前都有服用过某些药物(自己采集的草药或者丹药)。(3)道士的这些肉身,身后为当地信徒所供奉。

分析这些特征,似乎能够比较好地解释这种“肉身造像”产生的原因。

1.为什么要选择在洞穴中修炼?《方舆胜览》记载:“升真洞……石壁之上谽谺一室,径数丈而深倍之。洞室之前,悉以黄心木纵横为栈,若可通神仙往来者。洞室之上,又有一穴,横插双木为桥,修可三丈。桥之西壁别开一罅,中有香炉、药瓶之属,可望而不可亲也。洞室之下,裂一隙,其旁鼎存焉。”从这则描述可知,升真洞是方士羽客炼丹求仙之地。此处石壁上的天然岩洞较大,方士羽客以黄心木修栈道与神仙沟通。洞内一罅中还有炼丹用的香炉、药瓶、鼎等器具,反映了原始道教的神仙信仰文化。不过,此时的道教人士所使用的洞穴布置均较为简单,只有一些满足他们或神仙进出的栈道、木桥等构件而已。对于一心寻道无心他物的道人而言,脱离尘世,简事清静无疑是最佳的选择。武夷山的岩洞正是好去处。

2.从传说和文献的相关记载中,大部分道士都在去世之前均有内服一些药品,草药或是炼制的丹药。道教产生初期发展起伏不定。到南北朝时期,北朝寇谦之,南朝葛洪、陆修静、陶弘景分别对道教进行改造,外丹盛行。在不断炼丹制药的实践中,对某种药物产生的防腐作用有所认识可能性很大。一些丹药,含有较多汞元素的丹药占很大比例,汞元素的超量摄取对于人体本身有很大危害,但有着很强的尸体防腐作用。

3.道教弘扬之需要。唐代,道教被统治者奉为国教,道教因此兴盛起来。武夷山区的道教文化随着道教在帝国地位的提升而获得很大发展。而在悬崖峭壁等人迹罕至的地方炼丹服药得仙则是保持一种宗教神秘性的有效手段。道教在经过南北朝的改造之后,非常注重通过符合风水术的宫观建筑、宗教神灵、科仪法式(斋醮、祈禳等)来宣扬道教信仰、求得神仙显应。如此就有一定的对不朽尸身的需求。

通过对武夷山地区道教人士仙蜕形成原因的分析,笔者认为,仙蜕在某种意义上是道教仪式的产物,作为该地区的宗教象征存在,在不断的口口相传中,成为被人们崇拜的仙迹。武夷山的山崖洞穴,因成功保持这些完好的仙蜕,给本就宜人的景色添上了神圣的色彩。此类不朽的尸骸本身即是一种文化遗产。

三、小结

武夷山地区道教文化源远流长,通过对武夷山地区留存的各种道教遗迹遗物进行分析,可以分析出道教在武夷山一带发展的历史脉络。经过这次短暂的调查,我们发现,在对武夷山道教文化遗产的保护上,人们大多关注的是一些有形的宫观等物质文化遗产,如冲佑观、止止庵、天上宫等,认为这种有形的文化遗产才代表道教文化,或者能够带来直接的旅游经济收益。其实武夷山地区的非物质文化遗产还有相当大的发挥空间,比如笔者此次关注的道士不朽之身,这在其他山中是不多见的。而武夷山地区有此种传说和相应的遗迹,确实值得进一步的研究。不过在研究以及后续的开发中应当避免一些旅游景区对传说、民间故事等非物质文化遗产求玄求虚的做法,应本着对历史负责,对道教文化尊重的态度,以扎实的学术研究为基础,构建起一套关于武夷山地区完整的不朽之身的非物质文化构架。

同类推荐
  • 流传千年的儒家佛家道家故事大全集(超值金版)

    流传千年的儒家佛家道家故事大全集(超值金版)

    著名国学大师南怀瑾先生对于儒释道三家曾作过这样的比喻:儒家好比粮食店,为人们提供必不可少的精神食粮;佛家是百货店,日常用品,林林总总,一应俱全;道家则是药店,灵丹妙药,用以救人济世。儒家店必须光顾,圣人曰:“饮食男女,人之大欲存焉。”佛家店则随时可以逛逛,有钱则购,无钱则望,其中应有尽有,为人生不可或缺之物。道家店则是无事不必登,有病必须看,否则病入膏肓,悔之晚矣。可以这样说,儒释道三家的思想精华组成了汉学的基本哲学思想,就连西方学者也不得不承认这三者的地位——西方学者曾评出的“东方三大圣人”,第一是老子,第二是孔子,第三是六祖慧能,正好代表了中国的道、儒、释……
  • 与佛有缘

    与佛有缘

    在人生的纷杂喧闹中,生活和工作中的种种压力和不如意,佛学蕴涵着的隽永的哲理和宝贵的智慧带我们走进一个沉静而安详的世界,放下过去的烦恼,不执关现在。不担忧未来。让心灵得到平静,用清静之心看世间,世间即清静,用解脱之心看世间,心即解脱。用心去感受佛恩,以佛来洗礼心灵。得失随缘,来去随缘,心能随缘,故得自在。佛带给人心的宁静,佛让我们的心安祥。使我们对功与利都看得淡些,在社会上处处做好事正直,有善心,对人真诚,对佛有敬仰之心,他一定就是与佛有缘之人。
  • 禅里禅外悟人生全集

    禅里禅外悟人生全集

    本书对千百年来流传下来的禅人禅事、禅思禅语,进行深入的挖掘。精选了数则流传千年的佛学故事,进行了精当的评述,篇篇隽永,字字珠玑。阐释佛禅智慧,探讨人生哲理。
  • 道家文化常识

    道家文化常识

    本书系统介绍了中国哲学--道家与中国本土宗教--道教的发展和演变,突出表现了其在中国对思想、文化及社会的影响和作用,旨在提升大众的文化修养,普及中国传统文化知识。
  • 佛教

    佛教

    佛教是世界主要宗教之一,相传为公元前6~前5世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼所创,广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时传人我国。
热门推荐
  • 汉骑雄风

    汉骑雄风

    明犯强汉者,虽远必诛;诏顺盛唐者,无困不援!一名最后的骑兵部队的连长,在一次战斗中穿越到了汉武帝时期的边疆;匈奴?杀你侵略者个人仰马翻,骑兵还不如汉军呢,不把你赶到贝加尔湖去;东瀛?李陌可是带着前生的世仇来的,小小毛人部落,灭了没商量;罗马?这个就有点远了,丝绸之路吧,藏富于民才是强国之道;为您展现热血的大汉和汉家精锐骑兵的雄风。
  • 鬼王追妻:驭夫悍妃

    鬼王追妻:驭夫悍妃

    21世纪的杀手代号九枭穿越到天宗大陆绝世废材的拓跋影儿身上。那个男人,折断她一身的筋骨,更是无情的强要了她,最后弃她于水中险些再次死去……“今日之辱,他日万倍讨回!!!”她咬牙切齿发毒誓。三年后携带狼王云起,外加一个拖油瓶,将这片天宗大陆弄得人心惶惶,定要将欺负过她的人,碎尸万段,挫骨扬灰……
  • 当危难碰上EXO

    当危难碰上EXO

    从远古时代起,五个肉眼可见的经典行星就已经被人们熟知,他们对神学、宗教宇宙学和古代天文学都有重要的影响。在古代,天文学家记录了一些特定的光点是相对于其他星星如何移动跨越天空。在古代希腊、中国、巴比伦和实际上所有前现代文明中,是人们几乎普遍的相信,地球是宇宙的中心,并且所有的“行星”都围绕着地球旋转。会有这种认识的原因是,人们每天都看到星星围绕着地球旋转,而且看起来好像是常识的认为,地球是坚实且稳定的,应该是静止的而不是会移动的。
  • 穿越世界大冒险

    穿越世界大冒险

    溥良原本的愿望是拥有一个普普通通的人生。然后他就被鬼魂缠身了。溥良改变了愿望,只希望当一个普普通通的阿宅。紧接着一个自称是公主的少女却带着他去了异世界。当溥良痛定思痛,只求过上养着女鬼供着小公主的平凡生活时,日渐崩坏的世界却告诉他已经不可能了。
  • 斩仙逍遥外传

    斩仙逍遥外传

    “你若无情我便休,从今以后你做你的掌门,我做我的百姓,从此陌路至死不相往来。”如果当初我没有上这方寸山,就不会遇见你,就不会有今后的这么多痛苦。念当初,樱花醉香,此生不枉。望归处,步摇流影,来世续姻。余生好久,他好难忘……
  • 没有禁忌的青春

    没有禁忌的青春

    小说的最高意义或许在于,书写人类精神的真实,想象的真实。该书以大胆、出格、极具僭越性的想象,颠覆了既有青春主题的书写,让我们看到了一场勇猛、强悍、自我、个性的青春。一个女孩,她与自我的关系,与母亲的关系,与男人的关系,都因她几无禁忌的青春冲动,她对世界真相的揭露与探寻,而呈现出一种崭新的从未有过的面目。可以说,作者以此抵达了精神的真实,想象的真实。或许,在每个人的内心和想象中,都渴望经历一场真实无忌、挣脱虚饰的青春。只是,绝大多数的人没有这个心力,所以,在现实与文字中,都只能收获波澜不惊、“西线无战事”的青春。从这个意义来说,该小说为原有青春主题的小说增添了新的维度。
  • 我的职业是穿越

    我的职业是穿越

    有人花钱吃喝,有人花钱唱歌,最近方向揽住一个好活儿,有人让他穿越时空给人搅和。可惜的是,这个活儿给的工资不是钱,而是各种神奇的东西,这些东西有些很有用有些则很....BT!!而且,方向自认自己卖艺不卖身的,但是一个个美女却不断骚扰他。他可是有喜欢的女孩的,哎也不知道他能撑多久。“我都说过了我的职业是穿越,是个高危职业,我们是不可能的!”方向义正严辞的对第三十八个任务中的女生说道。本书群号:261537045
  • 营养健康每一天

    营养健康每一天

    本书从不同的月份论述了包括妇女、儿童、老人等各类人群所需的营养,提出了重视吃饭问题,讲求营养供应,注意膳食调配;重视科学配餐等日常生活中个人、家庭应引起高度重视的问题。本书通俗易懂、取材新颖、可操作性强,十分便于推广,具有一定的知识性、科学性和广泛的应用性,是一本有价值的营养参考书!
  • 雨霖铃之羊脂白玉

    雨霖铃之羊脂白玉

    遇见你,我无处可逃,夏堇道。爱上你,本是个错误,但我想自私地继续下去,刘珺道。一只羊脂白玉,一段穿越奇情。一个熟读历史,以为能在西汉的权力旋涡里游刃有余,越是努力去修正,越是加深蝴蝶效应。一个狼子野心,江山想要,美人也不放过,越是机关算尽,越是一无所有。一个倾尽所爱,熟不知自己只是个替身,一个执著过去,熟不知早已放下痴念。两颗浮沉的心,将彼此折磨得千疮百孔,不知何去何从……--情节虚构,请勿模仿
  • 呵护朦胧身心

    呵护朦胧身心

    生命走到青春时节、也就是到了最灿烂的花季。这是一个如梦如幻的季节,一个渴望自由的季节,也是一个逐步走向成熟的季节。在这个季节,同学们有苦有乐,有欢笑也有眼泪。他们就像土中刚刚发芽的种子,摸摸索索地想要冲破土地的束缚,想望一望蔚蓝的天,要看一看五彩斑斓的世界,想特立独行地干自己想干的事。