梵作为内在的居住者——阿特曼，接受我们的崇拜，倾听我们的祷告，成全我们的愿望。正如斯瓦米·维韦卡南达所说：
没有书，没有经文，没有科学，曾经能够想象出那种自我的光辉。这种自我表现为人，是那曾经存在、现在存在和将会永远存在的最光辉灿烂的唯一上帝。因此，我不是拜别的，而是拜我的自我。“我敬拜我的自我，”不二论者说，“我该向谁顶礼呢？我向我的自我顶礼。我该向谁寻求援助呢？宇宙的无限生命，谁可以帮助我？”不要做这些愚蠢的梦了。谁曾经帮助过任何人？没有。每当你看到一个弱者，一个二元论者，一个来自天上某处的哭泣和哀诉，都是因为他并不知道天堂也在他心中。他想要来自天上的帮助，帮助也来了。我们看到它来到；但它是从内心而来，可他却错误地认为它是从外面而来。这好比是一个病人躺在床上，不时会听到敲门声。他起来，打开门，发现没有人在那里。他回到床上，又再次听到敲门声。他起来打开门，又没有人在那里。最后他发现是他自己的心在跳，却想象成是敲门声。所以人在外面徒劳地找遍不同的神以后，走了一圈，又回到了他出发的起点——人的灵魂上；他发现那个找遍山脉和溪谷的上帝；那个在每条小溪、每座寺庙、每座教堂里所寻找的上帝；甚至是他想象成是坐在天上和统治世界的上帝；都是他的自我。我是他，他是我。我是神；而不是别的；这个小我（little I）从来就不存在。直接感知住在所有生命里的梵才是所有灵性寻求的目标。祷告与苦行，忏悔与自我控制，朝圣与施舍，都只是心意的净化。在净化了的心意这面镜子中，光明和遍布一切的梵会显现。只有通过这样一种启示，死亡会变成不朽，他心中的结也永远地解开，他也克服了悲伤与忧愁。正如商羯罗所说：
让人们引经据典和向众神献祭吧，让他们履行仪式和崇拜吧，但是没有意识到自己与阿特曼为一体，即使一百个梵天的寿命加起来[从人类的观点来看，几乎是没有终结的时间]，也不会解脱。《白净识者奥义书》里说：
非二元和光辉灿烂的主就隐藏在所有生命里面。所有生命的最内在自我，遍布一切，是行动的推动者，住在一切里面。他是见证，是鼓舞，也是绝对，不受基质所束缚。在众多的非活动中，有一位非二元的统治者；他让一颗种子变得具有多样性。永恒的欢乐属于智者，感知到他就在他们里面——而不是别的。他是永恒中的永恒，意识中的意识，尽管是非二元的，却履行了众多的愿望。通过数论和瑜伽来认识他，光明之主，伟大的源头，便在所有束缚中得到解脱……在这个宇宙里面，只存在着天鹅[至高无上的自我]。他，跟火一样，住在水[身体或心]里面。只有认识他，一个人才可以越过死亡。没有其他的方法达到[至上的目标]。
Ayam Atma Brahma：这个阿特曼是梵
“Ayam Atma Brahma”出现在属于《阿闼婆吠陀》的《曼都卡奥义书》中，指出那自明、遍布一切的梵如同所有生命的内在本性一样，是直接的体验。遍布一切的自我和内在的自我是一体的。
诗句是这样的：“事实上，所有一切皆是梵。这个阿特曼是梵。同样的阿特曼有四部分（Pada）。”《大林间奥义书》上说心即是梵：
生主（创世神）是这——心（理智）。它（心）是梵。它是一切。Hridayam（心）由三个音节组成。一个音节是hri（意思是“来”，“聚集”）；明白了这一点，会为他的子民[器官]和其他[对象]带来[恩赐]。一个音节是da（意思是“给”）；明白了这一点，他的子民和其他对象会给予[它们的力量]。一个音节是yam（意思是“去”），明白了这一点，他会上天堂。因此，心是理智之宝座。在心里面，融入了所有的名字、形象和行为，心与众生为一体。心是我们感知到的所有事物的设计者。感觉器官和由它们所感知的对象，通过它们各自的作用，以力量的形式，为理智带来了贡献；理智又依次地把它们带到了内心深处的自我上。因此，一个明白了心是如此的人，也会获得力量。《唱赞奥义书》把心形容为梵的宝座：“唵，在这座梵城[身体]里面有一座住宅，是[心中]那朵小小的莲花；它里面的是一个小小的空间（akasha）。现在要寻找的，也是一个人要渴望明白的，是那小小的空间里究竟存在着什么。”在这句诗句里面，心被比喻为梵城里的皇宫。它的形状像一朵莲花的花蕾。尽管梵遍布全身，但是它的存在却特别地在心里面感受得到，因此心又被看成是梵的一个最有力象征。《奥义书》说，由于名字和形象的显现，梵如同活生生的自我般地进入了心里。那些通过控制感官而认识到梵就在心中的上进者，不受对外界执著带来的束缚，也专长于冥想。《奥义书》继续说：
假如他们问他（老师）：“现在，在这座梵城的居所里，那小小的莲花和莲花里的小小空间——要在里面寻找的，也是人要渴望明白的是什么呢？”那么他（老师）会说：“真正来说，只要这个大空间（akasa）在伸展，心里的小空间也在伸展。天和地，火和空气，太阳和月亮，闪电和星星，都包含在它里面；在这个世界里，凡是属于他的（也就是被赋予了形体的生物），凡是不属于他的，都包含在它里面（也就是内心的空间里面）。”假如他们（学生）问：“如果存在的一切——所有生命和所有欲望——都包含在这座梵城里面，那么当衰老降临于它的时候，或者是当它死亡的时候，还留下什么呢？”
那么他（老师）会回答：“随着身体的衰老，那（也就是梵，被形容为内心的空间）并不衰老；随着身体的死去，那并不会死去。那梵（不是这身体）才是真正的梵城。它里面包含了所有的愿望。它是[一切的]自我——不受罪的束缚，不受衰老和死亡的束缚，不受贪婪、饥饿与口渴的束缚；它的欲望变成了真实，它的想法也变成了真实。这个尘世上的人在跟随着，他们如同受到[一位领袖]的命令一样，依赖他们所想的对象，把它变成一个天国或一片领土[那些对自我无知的人也一样，依赖于其他对象以及它们行为好坏的体验结果]。
《蒙查羯奥义书》把心形容为无上自我的焦点：
光明的梵住在心的洞穴里，也知道它在那里活动。它是所有一切的伟大支持者，因为它集中了一切，移动的、呼吸的和闪烁的。弟子们，要知道那是你的自我——既是粗糙也是精微，至高无上，令人敬慕，超越了所有生物所能理解的。所有的世界及其居民都由那支柱——真正地说，那是坚不可摧的梵；那是呼吸、说话和心意；那是真理，那是不朽。那是唯一要穿透的[也就是，要用心意来认识的]。我的朋友，穿透它[也就是，把你的心意集中在梵上]。
《羯陀奥义书》说：
原人，拇指般大小，住在身体里。他是过去和未来之主。认识了它，它就不再把自己隐藏起来。真正地说，这就是那……（此岸即彼岸）。有一座城，十一道门，是属于未受扭曲意识染污的未出生的阿特曼。冥想他，不会再有贪婪，会[从无明的束缚中]得到解脱，变得自在。真正地说，这就是那。
十一道门的城是身体。十一道门是十一个孔：两只眼睛，两只耳朵，两个鼻孔，一张嘴，肚脐，两个下身的器官（生殖器和肛门），还有头顶上的囟门。瑜伽士在死亡之际，他的生命之气会由头顶上的囟门而出。此外，《羯陀奥义书》还说：
要知道，阿特曼是战车的主人；身体是战车；菩提（分辨力）是车夫；心意是缰绳。他们说，感官是马；客观对象是道路。智者称阿特曼——与身体、感觉和心意为一体——是享受者……阿特曼，比渺小的还要渺小，比伟大的还要伟大。隐藏在所有生命的心里。不受欲望束缚的人会通过平静的感觉和心意来看到自我的威严形象，也变得不为贪婪所束缚。通过这句圣句，奥义书传达了住在内心的自我是遍布一切的宇宙自我，即梵的焦点这个思想。阿特曼和梵只是同一实体的两个不同名字。这种自我并不依赖于任何事物而存在。不管我们是否知道它，它依然还会存在。探索者把他内在深处的自我冥想为梵。不间断冥想伴随着分辨智而来，摧毁了所有无明的真正根源。
Tat Tvam Asi：你是那
“Tat Tvam Asi”，出现在属于《娑摩吠陀》的《唱赞奥义书》里，是灵性教导的指引者。该《奥义书》在同一章节里重复出现这个圣句九遍，象征个体自我与宇宙自我最终为一体。这种一体是《奥义书》的最终教导。
这诗节，记载了父亲与儿子的对话，内容如下：
“现在，那本质——里面存在的一切都有其自我。那是真实者，那是自我。你是那，斯瓦塔克徒（Svataketu）。”
“尊敬的先生，请给我进一步的指引。”儿子说。
“我亲爱的，正是如此。”父亲回答。
自我为一，且独一无二，单独地存在。名字和形象，彼此间各不相同，是作为日常生活的实际需要而附加到自我上去的。多元性是果，而自我是它们的因。因和果本质上并无差别，因为因也单独地存在于果里面。只有通过了解因，果的本质才会被知晓。因此，通过了解自我，便可知道所有一切事物。正如一棵树的胚胎本质上仍然留在种子里；盐水里的盐仍然不被视觉或触觉感觉到一样，同样地，自我，万物的本质，尽管留在身体里，却仍然隐藏起来，不被察觉到。自我是我们真正的身份，它也会被知晓。唯有通过这种自我知识，所有的不幸与悲伤才会终结。由于对其真实本性的无知，赋予形体的灵魂在忍受着痛苦。一个人忘记了他的真实本性，会成为身体和心意的俘虏。他把自己看成是一种物质的存在，拥有特定的名字和形象。他认为自己是被生下来的，也会受制于死亡，正如愚昧与明智，欢乐与不幸等对立面一样。受到了对立状况的困扰，他大声叫道：“我完蛋了。”“我该如何活着呢？”“要到哪里去？”“谁会拯救我？”正如商羯罗回答：
愚昧的人会认为自己是这个身体，博学多闻的人会把自己认同为是身体与灵魂的混合，而拥有这种意识的圣人，由于分辨智的作用，会把永恒的阿特曼视为他的自我，并且会想：“我是梵。”圣句“你是那”，以无误的方式指出，无上自我（梵）与个体自我本质上为一体。
唯有认识这个事实，才说得上是真正的解脱。也只有这样的解脱，才可以让无休止的生死循环终结。
在这句圣句里面，“那”和“你”两个词有双层意思——直接和间接。例如，我们说到“烧红的铁球”这个对象的时候，直接意思是指球本身，充满了火，还烧得通红；但是，间接意思是指球里的火在燃烧，而不是球本身。“你”这个词直接地传达了个体灵魂的思想，再加上在它之上的纯自我。“你是那”中的“是”传达了“你”和“那”为一致的意思。但是，也许还会看到，“那”和“你”被赋予了相反的特性，不能说是字面上的一致性。上帝和个体灵魂——海洋和井——无法一致。这里说的一致性，是来自间接意思的观点。
