但是，有时即使你付出的工资很高，还是有人不能满意。一旦员工开始为工资而抱怨，或者最好的员工开始另谋高就，就应引起你对问题严重性的重视了。解决问题的办法，最好是将个人业绩与报酬挂钩。你应当让员工清楚，真正努力的员工将会得到最好的报酬，但他们不会无缘无故得到报酬。
企业要有最强的竞争力，首先必须拥有最好的员工队伍，并根据其贡献大小给予最合理的报酬，尽可能让员工将个人利益与自己的努力结合起来。同时，也应尽量使报酬支付的形式简单化，将事情弄得越复杂，越容易导致不满和争议。
25
【原典】
货赂公行者昧。
【张氏注曰】
私昧公，曲昧直也。
【王氏点评】
恩惠无施，仗威权侵吞民利；善政不行，倚势力私事公为。欺诈百姓，变是为非；强取民财，返恶为善。若用贪饕掌国事，必然昏昧法度，废乱纪纲。
腐败是千年不变的公害
【译释】
行贿受贿明目张胆、堂而皇之地进行，是政治黑暗、国家衰败的表现。
在任何组织、团队里，腐败就像人的身体长了毒瘤，各种机能都会降低，这就会不可避免地威胁到管人者的管理效率。如果对待腐败分子手下留情，必定会给自己和组织带来很大伤害。对此，领导者必须动真格的，做到除恶必尽。
惩治腐败不可手软
在中国古代历史上，对腐败行为打击最严、手段最狠的当数平民出身的明朝皇帝朱元璋。
朱元璋自幼生长于贫苦之家，对元代官吏对待百姓的贪酷了如指掌，也认识到元末吏治的腐败是农民大起义爆发的原因之一，认识到要保证他所建立起的政权不重蹈元代覆辙，就一定要肃清腐败分子，杜绝贪污腐败。他因此为贪官污吏设立了严法酷刑，而且由于他个性狠毒，在实行过程中，还专门为贪官设立了一些法外非刑，以此来警戒天下官吏奉公守法。
对于贪赃舞弊行为，他则绝不轻饶。朱元璋认为，吏治之弊莫甚于贪虐，而庸鄙者次之，所以他说：“朕于廉能之官或有罪，常加宥免，若贪虐之徒，虽小罪亦不赦也。”
官吏犯赃的，罪行较轻，朱元璋处以谪戍、屯田、工役之刑，也就是充军发配。如徐州丰县丞姜孔在任时，借口替犯人缴纳赃款，挨家挨户敛钞，结果全都塞进了自己的腰包。朱元璋查知此事，将姜孔发配去修长城。
洪武九年，“官吏有罪者，答以上悉谪之凤阳，至万数”，其中绝大多数是犯赃官吏。而对罪行严重的，则处以挑筋、挑膝盖、剁指、断手、刖足、抽肠、劓、阉割、凌迟、全家抄没发配远方为奴、株连九族等酷刑。户部尚书赵勉夫妻贪污，事发后夫妻二人同时被杀。工部侍郎韩铎上任不到半年，伙同本部官员先后卖放工匠二千五百五十名，得钱一万三千三百五十贯，克扣工匠伙食三千贯，盗卖芦柴二万八千捆，得钱一万四千贯，盗卖木炭八十万斤，私分人己，事发被杀。
同历代封建专制制度的通病一样，明代贪污受贿的官员腐败案并不少见。例如，大名府开州通判刘汝霖，追索核州官吏代犯人藏匿的赃款，逼令各乡村百姓代为赔纳，被判枭首；凤阳临淮知县张泰、县丞林渊、主簿陈日新、典史吴学文及河南嵩县知县牛承、县丞母亨、主簿李显名、典史赵容安等收逃兵贿赂，使令他人代充军役，案发后两县官吏尽行典刑；福建东流江口河泊所官陈克素勾结同业户人，侵吞鱼课一万贯，又勾结东流、建德两县官吏王文质等，验了敛钞数万，被杀身死；进士张子恭、王朴奉命到昆山查勘水灾接受昆山教谕漆居恭、酋径巡检姚诚宴请，收受缎匹、衣服等物及钞币一千三百贯，将他们的二万二千六百亩已成熟田地谎报为受灾农田，朱元璋查知后，命锦衣卫给他们送去兵刃、绳索，勒令自尽。当时官吏贪污到银六十两以上者，均处以枭首示众、剥皮楦草之刑。行刑多在各府州县及卫所衙门左首供祭祀的土地庙举行，因而当时土地庙得名为皮场庙。贪官被押至土地庙，枭首挂在旗杆上示众，再剥下尸身的皮，塞上稻草，做成皮人，摆在公座之右，以警戒后任。
洪武年间，除了一些较小的惩贪案外，还有几次大规模地对贪官污吏的集中清洗，其中以空印案和郭桓案最为著名，声势也最为浩大，两案连坐被杀人数也最为惊人，累计共达七八万人。明初整肃吏治的斗争前后延续二三十年之久，打击面极广，甚至一些皇亲国戚，若是贪赃枉法，也在劫难逃。
明初整肃吏治的斗争，是朱元璋出于集权专制的目的进行的，因而带有一定的残暴特征。打击面大，处死极多，因此有时也不免产生一些先入为主的冤假错案，枉杀了许多无辜官吏。
可尽管如此，在无法解决制度问题的情况下，通过严酷手段整肃吏治、打击害群之马的斗争毕竟还是收到了前所未有的效果。朱元璋曾以为元代法令过于宽纵，以致人心懒散，江河日下，经过了半个世纪，人心都不畏法，所以他才主张峻法严纪。这一系列严法严刑确也使得贪官污吏望而止步。经过长期的严刑诛戮，做官的人终于认清了朱元璋立场的坚决，认清了本朝惩贪不贷，敢动真格，世道已经变了，开始人人自危，不敢恣肆妄为——郡县之官虽居穷山绝塞之地，去京师万余里外，皆心震胆，如神明临其庭，不敢放肆。“或有毫发出法度，失礼仪，朝按而著罪之。”官场风气在一连串严酷打击下，逐渐发生了改变，日趋清明——“一时守令畏法、洁己爱民，以当上指，吏治涣然不变矣。下逮仁堂抚绪休息，民人安乐，吏治澄清百分年。”后世清官海瑞由此而赞洪武朝：“数十年民得安生乐业，千载一时之盛也。”
朱元璋不细加斟酌、妄加屠戮的作风当然是不可取的，而且也只能归结于他独裁的残暴，但他打击害群之马、整饬吏治的坚决态度，却值得后人学习。
26
【原典】
闻善忽略，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。
【张氏注曰】
暴则生怨。浊，溷也。
【王氏点评】
闻有贤善好人，略时间欢喜；若见忠正才能，暂时敬爱；其有受贤之虚名，而无用人之诚实。施谋善策，不肯依随；忠直良言，不肯听从。然有才能，如无一般；不用善人，必不能为善。齐之以德，广施恩惠；能安其人，行之以政。心量宽大，必容于众；少有过失，常记于心；逞一时之怒性，重责于人，必生怨恨之心。疑而见用怀其惧，而失其善；用而不信竭其力，而尽其诚。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必怀忧惧，事不能行。用而不疑，秉公从政，立事成功。
记过不记善就是暴君
【译释】
在用人管人的时候，对下属好的一面视而不见，对他们的不足和过失却斤斤计较，这样的领导很容易成为暴君。对任用的人没有基本的信任，对信任的人却又不加以利用，这样的领导很容易成为昏君。
管人用人是一门需要宽容和信任的大学问。德才兼备的能人毕竟是少数，领导者不能只关注他们的缺点，如果这样，世界上就真的没有可用之人了。既然相信一个人的能力，就要义无反顾地任用，就要给他们足够的宽容和信任，这才是管理的真谛。
管理不能没有宽容之心
管理者的宽容品质能给予下属良好的心理影响，使下属感到亲切、温暖和友好，获得心理上的安全感。同时也因为管理者的宽容，下属因为感动而增强了责任感。此时，宽容会化作一种力量，激励人自省、自律、自强。因此，管理者适当的宽容可有效地激励下属。
有一位德高望重的长老，一天，他在寺院的高墙边发现一把椅子，他知道这是有贪玩的小和尚借此越墙到寺外去玩。于是长老搬走了椅子，站在这儿等候。午夜，外出的小和尚回来了，他爬上墙，再跳到“椅子”上，他觉得“椅子”踩上去的感觉有点怪，不似先前那么硬，软软的甚至有点弹性。落地后小和尚定睛一看，才知道椅子已经被挪走了，原来是长老用背脊来承接他的。小和尚仓皇不已，以后的一段日子他都诚惶诚恐等候着长老的发落。但长老并没有这样做，甚至压根儿没提及这“天知地知你知我知”的事。小和尚从长老的沉默和宽容中获得启示，他收住了心再没有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成为这儿的住持。
无独有偶，有位老师发现一名学生上课时常低着头画些什么。有一天，他走过去拿起学生的画，发现画中的人物正是龇牙咧嘴的自己。老师没有发火，只是憨憨地笑了一笑，要学生课后再加工，画得更神似一些。而从此那名学生上课时再没有画画，各门课都学得不错，后来他成为颇有造诣的漫画家。
通过上面的例子，我们设想一下，除去其他因素，归集到一点：主人公后来有所作为，与当初长老、老师的宽容不无关系，可以说是宽容唤起的潜意识，改变了他们的人生之舵。
宽容不仅是一种“海量”，更是一种修养促成的智慧，事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容。反之，假如长老搬去椅子对小和尚进行惩罚，也没什么说不过去的，小和尚可能从此收敛，但未必会真正反省，取得以后的成就。同样，老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆，继而是狠狠批评，但往往因为方式太“通常”了，就很难取得“不通常”的效果。
其实这都涉及一个问题，即管理。所谓管理，说到底就是理顺人与人的对应关系，使管理者与被管理者之间达到和谐的统一。真正上档次的管理是一门艺术和智慧。你可以把对方“管”得规规矩矩、“理”得顺溜听话，但你如果不会运用宽容，就可能把人的可塑性和创造力抹杀，又有什么艺术和智慧可言？
缺乏宽容的管理者，不仅容不了别人的错误，也容不得别人的不同意见。他们搞“一言堂”，反对下属积极参与管理，结果只会使下属丧失了责任感和积极的心态。因为有意见者往往是积极的思考者。管理者如果有了宽容精神，必将使下属获得发挥才能的最佳心理状态。
宽容不仅是容忍他人的缺点那么简单，也包括宽容失败。失败常常来源于创新的路途。创新是组织获得向上动能的源泉。如果一个组织不能容忍因为创新引起的失败，就是在提倡一种保守、墨守成规和静止的管理和经营思维。倘若我们的管理者能对失误者说一声“接着再试，相信自己”，宽容下属的失败，这将减轻下属的心理负担，使他们启动智慧，反而能够创造奇迹。
无论从哪方面来说，宽容对于管理，对于激励，都有着不容忽视的作用。作为一个管理者，我们必须学会宽容，这样，才能团结众人的力量，最大限度地发挥人才的效能，让自己的团队发展壮大。
27
【原典】
牧人以德者集，绳人以刑者散。
【张氏注曰】
刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。
【王氏点评】
教以德义，能安于众；齐以刑罚，必散其民。若将礼、义、廉、耻，化以孝、悌、忠、信，使民自然归集。官无公正之心，吏行贪饕；侥幸户役，频繁聚敛百姓；不行仁道，专以严刑，必然逃散。
刑罚不可滥用
【译释】
聚集人才、收拢人心靠的是德，一味地用武力和刑罚是解决不了问题的。
刑罚虽然是强制性的手段，但它是建立在道德基础上的。所以在实行法治的时候，千万不能忘记刑罚内含的宽恕原则。圣明的君王不得已而用刑罚，目的是辅助道德礼制的建设，并不单纯是惩治人。孔子说：居上位者自身有真正的道德，然后严格要求下属，下属犯了错误，自己就觉得很羞耻，会自觉约束自己；如居上位者自己不讲德行，全凭严刑峻法管理人，人们就会专找法律的漏洞，回避了惩罚反而认为很高明，内心毫无愧意。因此说，以德恕为归宿的法治会使全国上下日益团结；相反，只能上下离心，全民离德。
对待下属要有起码的尊重
凡是读过《三国演义》的人都知道，张飞既不是死在战场之上，更不是老死家中，而是被自己的部下偷袭致死的。喜欢他的读者，大都为他喊冤，但是只要我们细细分析一下，张飞被杀是个必然，一点也不冤枉。
上下级之间是需要互相尊重的。倘若我们粗暴地对待下属，下属又如何尊重我们呢？张飞从来就不是一个懂得如何尊重别人的人。
首先从刘备三顾茅庐请孔明出山说起。一顾茅庐寻访不着孔明时，张飞便说：“量一村夫，何必各个儿自去，使人唤来便了。”当两番寻不着孔明，刘备准备亲自前往再寻孔明时，张飞更说出了：“量此村夫，何足为大贤？今番不须哥哥去；他若不来，我只用一条麻绳缚将来。”这点从表面上看，张飞是比较鲁莽，然而倘若他懂得尊重孔明，又怎会说出这些话？
再者，就是张飞不懂得尊重吕布。吕布虽然人品有点问题，但是吕布既然投靠了刘备，张飞自然应该给他点面子。在刘备让他守徐州的时候，他故意刁难吕布手下素不饮酒的曹豹，并借曹豹来发泄对吕布的不满，蛮横地责打了曹豹，直接导致了曹豹与吕布里应外合夺取了徐州。
最终，在接到兄长关羽被杀的消息之后，不顾实际情况，强行让手下三日内采办齐三军的白旗白甲。手下说材料不够请求宽限几日，便挨了他五十大板，并扬言三日内采办不齐，便会将他们斩首。为了保命，他的手下也只能狗急跳墙地对他下手了。
当然，这些都是小事。张飞在军中行刑杀人，鞭打士卒那就更是家常便饭了，故而手下对他下手的时候，根本没有手软。
