【原文】
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之。家素清贫，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下有一领军，贪积已甚，家僮八百，誓满一千；朝夕每人肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。
【译文】
裴子野把他的远亲故旧中凡是有饥寒而没有能力自救的人，都收养了下来。他的家里一向清贫，当时又遇上水旱灾害，他便用二石米煮成稀粥，勉强让大家都吃上一点，自己也和大家一起吃，从没有显出过厌倦的神色。邺城有个大将军，积蓄甚多依然贪得无厌，家僮已有了八百人，还发誓要凑满一千；而每人一天的饭菜，却以十五文钱为标准，即使遇到客人来，也不增加一些。后来将军犯事，朝廷将其处死，没收了其家产，发现仅麻鞋就有一屋子，朽烂衣服堆满了几个仓库，其余的财宝，更是数不胜数。
【原文】
南阳有人，为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俯仰命益，如此者再。退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。
【译文】
南阳那地方有个人，生平深藏广蓄，但性极吝啬，冬至后一天，女婿前来拜见他，他只给女婿准备了一铜瓯的酒和几片切成小块的獐子肉；女婿嫌他太吝啬怠慢，把酒肉一下子就吃尽喝光了。这个人很吃惊，只好勉强应付叫人添酒加菜，这样先后添了两次。过后，他责怪女儿说：“你丈夫嗜酒成性，才弄得你总是贫穷。”等到他死后，几个儿子为遗产发生了争斗，结果竟然发生了兄杀弟的事情。
【原文】
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
【译文】
妇女主持家务，只要负责将酒食衣服做得合乎礼数就行了。
不能让她过问国家大政，当然也不能让她干预家里的大事了。如果她们真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，来弥补丈夫的不足，一定不要像母鸡晨鸣一样，以招致祸殃。
【原文】
江东妇女，略无交游。其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵齐整；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔汝之。
【译文】
江东的妇女，很少对外交往，即使是结成婚姻的亲家，十几年还没见过面的也不在少数，只派人传达音信或送礼品，来表示问候及情意。邺城的风俗，专门让妇女当家，她们为了辨明是非曲直而争讼于公堂，请客送礼，谒见迎候，她们乘坐的车马填塞了道路，她们穿着绸缎罗绮挤满官署，有的是替儿子乞求官职，有的是给丈夫诉说冤屈。这应该就是恒州、代郡一带的北魏鲜卑的遗风吧？在南方，即使是贫素人家，也都注意修饰外表，车马、衣服一定讲究齐整；而家里的妻子儿女却不免饥寒。黄河以北的交际应酬，也多凭妇女，绮罗金翠，不能短少，而家里的瘦弱马匹和憔悴奴仆，都不过是勉强充数而已；夫妇之间交谈，有时“尔”、“汝”相称，用词并不拘泥夫唱妇和的礼数。
【原文】
河北妇人，织纴组之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
【译文】
黄河以北地区的妇女，编织纺织的本领，绣花织锦的手艺，都大大胜过江东的妇女。
【原文】
太公曰：“养女太多，一费也。”陈蕃曰：“盗不过五女之门。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
【译文】
姜太公说：“养女儿太多，是家庭的一种耗费。”后汉大臣陈蕃说过：“盗贼都不愿偷窃有五个女儿的家庭。”可见，女儿办嫁妆使家庭耗资巨大，受累也够深重了。但女孩也是天生的众民之一，又是先辈的骨肉，又能把她怎么样呢？世人很多生了女儿不愿养育，将亲生骨肉残害致死，这样岂能盼望上天降福？我有个远亲，家里姬妾非常多。谁的产期临近，他就派僮仆守候着。临产时，僮仆就在窗户外窥视，如果生了女孩，马上抱走，产妇随即哭号追赶，其场面惨不忍睹。
【原文】
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母实为之。至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。家之常弊，可不诫哉！
【译文】
妇女的秉性，大多宠爱女婿而虐待儿媳。宠爱女婿，则自己的儿子就会产生抱怨；虐待儿媳，则自己的女儿就易进谗言。如此看来，女的不论是出嫁还是留待闺中，都会得罪于家，而这些都是做母亲的造成的。以致有句谚语讲道：“落索阿始餐。”是说婆婆吃顿饭都要受冷落。做儿媳的就是以冷落婆婆作为报复的手段，实在是报应啊。这是家庭里常见的弊端，不能不引以为戒啊！
【原文】
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
【译文】
婚娶一定要找清白人家的子女作为配偶，这是当年先祖靖侯定下的规矩。近年来，就有为获得钱财而嫁出女儿的，也有以馈送厚礼来娶进儿媳的，这些人相互攀比门祖家势，斤斤计较，都想多索取，少付出，这和做买卖没有什么区别啊。以至于有的人招来个下流女婿，有的人娶进个骄纵蛮横的老婆，这都是由于他们贪荣求利，才招来耻辱。这样的事，我们能不谨慎吗？
【原文】
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有《五经》词义，及贤达姓名，不敢秽用也。
【译文】
向别人借来的书籍，都必须爱护有加，若原先有缺损的卷页，就要给修补完好，这也是士大夫应做的百种善行之一。济阳人江禄，当他读书还未读完时，即使有非常紧急的事情，也要先把书本放好，然后才起身，因此他的书籍都完好无损。别人对他来借书也不会感到厌烦。有的人把书籍乱丢在桌案上，以致书的部帙被弄散或遗失，多被小孩婢妾弄脏，或者被风雨虫鼠毁伤，这真是有损道德。我每次读圣人写的书时，从来没有不严肃恭敬对待的。如果废旧纸上有《五经》的词句和圣贤的名字，就绝不敢用在污秽之处。
【原文】
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮，亦无祈焉，并汝曹所见也。勿为妖妄之费。
【译文】
我们家里从来不请那些巫婆神汉装神弄鬼；也从不请道僧画符弄法，求天祈福，这些你们都是知道的。切莫把钱花费在这些巫妖虚妄的事情上。
【评析】
颜氏在此篇提出，治理家庭，既要长者作出道德榜样，又必须实行家法，坚持以德治家与以法治家相结合是成功治家的基本方略。颜氏把治家比作治国，指出其原理相通，其中必须共同遵循的一条基本原则，就是宽严结合。也就是说，治家不可以失度，既不可以过分严厉苛刻，也不可以过分宽厚仁义，将二者折中，方是成功的治家之道。同时他告诫子孙要“施而不奢，俭而不吝”。要守好家业，理好家园，过好日子。他还念念不忘地对子孙进行勤俭的美德教育。中国古代封建大家庭，一旦治理不好，就会混乱不堪，因此，古人总是将治家放在很重要的位置。
唐代的河东节度使柳公绰在许多官员中以家法严谨而闻名。
在柳家的中门东侧有一个小书房。柳公绰自从不必上朝的那天起，每天早晨就到书房之中去，仲郢等诸位子弟都穿戴整齐在中门的北面恭候他。柳公绰处理私事，接待客人，和弟弟柳公权及各位叔伯兄弟一起吃饭，从早到晚都不离开书房。天黑了，就点亮蜡烛，叫一个家中子弟手拿经史读一个段落，然后他再同大家一起谈论做官治家的方法，或者讨论文章，或听琴乐。等到夜深人静的时候，才回房休息。这时各个子弟又站立在中门的北面，向长辈们问候晚安。二十多年天天如此，没有一日发生变化的。碰到了饥荒年月，众位子弟都吃粗粮，他就说：“过去我们弟兄侍奉父亲，他当时是丹州刺史，因为学业未能有所成就，不吃肉之类的东西，我们不敢忘记。”家中的姑、姐、妹、侄女如果还是单身，没有出嫁，虽然关系不怎么亲密，他也一定要为她们挑选夫婿然后将她们嫁出去，并都为她们准备木刻的镜匣和许多富丽的丝绢作为嫁妆，还说：“一定要把嫁妆全部准备好了才能把她嫁出去，等到临时准备嫁妆，那就赶不上了。”柳公绰去世之后，仲郢一直遵守他生前制定的家法，侍奉柳公权就像侍奉柳公绰一样。除非是得了重病，否则他拜见柳公权时一定穿戴整齐。仲郢做京兆尹时，出门在街上碰到柳公权的时候，一定先下马，手端笏板站在一旁，等到柳公权过去后，他才上马走。柳公权回来的时候，仲郢必定衣着整齐地站在马前迎候，柳公权多次对仲郢说叫他不要这样，仲郢始终不以官职的变迁而对柳公权有任何改变。
柳公绰的妻子韩氏，是宰相韩休的曾孙女，家法十分严格，勤俭节约，是富贵人家的楷模。嫁给柳公绰三年，从来都没有看见她露齿大笑。她经常穿着朴素的衣服，不穿绫罗绸缎，每次回娘家去，都只要两个青衣仆人步行跟随。她还经常叫仆人将苦参、黄连、熊胆混合在一起制成药丸，送给众位子弟。如果有人通宵达旦地学习，嘴里含着药丸就会消除疲劳。
由此可见，柳公绰确实是个治家的典范，在他的影响教化下，妻子和孩子都很守规矩，无论是在孝敬长辈上，在勤俭节约上，还是在刻苦勤奋上，他们都做得很好。
每个家庭都要有所信奉的为人处世的标准，在日常生活中都要遵循这种不变的原则。这样，家庭成员才能和颜悦色，以诚相待；父母兄弟之间才能互相理解，融洽相处。只要能够遵循所信奉的标准，则其所得到的益处要胜过调养身心千百倍。
向来以治家严谨著称的曾国藩在其家书中也曾提到祖父传给他的“治家八事”，即：第一是务必早起；第二是将屋宅打扫得干净整洁；第三是虔诚地祭祀；第四是善待亲族邻里。凡是亲戚邻居来到家中做客，无不恭恭敬敬地款待，有困难一定给予周济，有纠纷一定会去帮助排解，有喜庆的事一定前往庆贺，有丧事一定会去吊唁。除了上面所说的这四件事情之外，在读书、种菜、打鱼、养猪这样的事上更是时刻留心，不能懈怠。这就是曾国藩关于治家的方法。
可见，我国古代的圣贤名臣凡是有所成就的，都很讲究治家，因为他们都明白“一屋不扫何以扫天下”的道理。只有将自己的家治理好了，才有可能参与治国安邦的大事，否则一切就将无从谈起。
值得提出的是，颜氏反对溺杀女婴，这是颜氏道德伦理观点中的一大亮点。在中国，重男轻女的思想根深蒂固，古代那种溺杀女婴的做法更是一种极不人道的民间恶习。颜氏指出女孩也是天生的众民之一，是先人的血肉，怎么可以不愿养育，或是随意杀害呢？他对这种恶习表示强烈的谴责，现在看来，应该是一种人道主义的呼唤吧。
同时，对当时的婆媳关系，颜氏指出婆媳不睦的责任主要在婆婆一边，因为他说妇人的秉性，大都是宠爱女婿而虐待儿媳，这样一来就会带来种种弊端，能看到这一点也是很可贵的。
此外，颜氏还教育子孙要爱护借来的书籍，这件事情看似与治家没有什么关系，但事实上这既是一个习惯问题，又是一个道德问题，是一个人有无教养、文明与否的表现。颜氏就是用这些身边的小事来教育子孙的，以培养他们良好的道德习惯，他的这一教育方法是有特别值得借鉴的意义。
本篇的最后，颜氏还告诫子孙不要为那些装神弄鬼的虚妄之事花费冤枉钱。他将不搞迷信活动作为治家的一项重要内容，教育子孙把祖辈从不愚昧迷信的好传统继承下去。这在那个时代，其先进性是毋庸置疑的，实在是可圈可点。其实，颜氏此篇中的很多观点，在今天看来都是很进步的。作为古人，他尚且如此进步，相对照一下，我们今天的个别人是否觉得汗颜呢？现代子女较少或者独生子女的家庭，按说是应该更好管理的，但是，我们很少听说某个家庭因治家严谨而成为典范的，古代却比比皆是。其实现代的家庭更应该重视治家，因为家庭成员比古代要少了，但是一旦有一个成员没有教育好，则整个家庭就会受到重创。
