【译文】
梁朝大司马王僧辩的母亲魏夫人，生性严厉秉直。王僧辩驻守湓城时，已经是一位统领三千人的将领，且年纪过了四十，但他的行为稍有令母亲不满意的地方，就要遭到母亲棍棒的责罚，也正是因此才成就了他的勋业。梁元帝时，有一位聪明而有才气的学士，被父亲宠惯，疏于管教。他有一点成绩，其父就说个没完，恨不得让满街的人都知道；而他要是做了错事，其父就百般为他掩饰，指望他能自己改正。等到这位学士成年以后，凶暴傲慢的习气越来越重，后来因为说话放肆，激怒了比他更骄横、更凶恶的周逖，结果被活活打死，连肠子都被抽出，把血涂在战鼓上。
【原文】
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。
【译文】
父子之间的关系要严肃，不可以轻忽怠慢；骨肉之间要有爱，不可以简慢。简慢了，就难以做到父慈子孝，轻忽了，晚辈对长辈的怠慢之心就会产生。命士以上的官，父子分开居住，这就是父子之间的关系不能过于亲狎的方法。至于晚辈为长辈搔痒抚痛，给长辈挂被子，帮长辈把枕头放进箱子里等，都是在教育骨肉之间不能简慢的道理。
【原文】
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，《诗》有讽刺之辞，《礼》有嫌疑之诫，《书》有悖乱之事，《春秋》有邪僻之讥，《易》有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
【译文】
有人问：“孔子的弟子陈亢很欣赏君子疏远自己的孩子，这该怎样解释呢？”回答说：“这是很有道理的，品德高尚的人不亲自教导自己的孩子。《诗经》中有些言辞是讽刺君王的，《礼记》中有些告诫是回避嫌疑的，《尚书》中讲的事里有些是犯上作乱的，《春秋》中对不正当、不亲睦行为的指责，《易经》的卦象包容阴阳万物，这些都不是父子之间可以直接交谈的，所以品德高尚的人不亲自教导自己的孩子。”
【原文】
齐武成帝子琅琊王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成。”及太子即位，王居别宫，礼数优僭，不与诸王等。太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆；尝朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李，还索不得，遂大怒，曰：“至尊已有，我何意无？”不知分齐，率皆知此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨。
【译文】
北齐武成帝的儿子琅琊王高俨，是太子高纬的同母弟弟，他因生性聪颖而受到父王和母后的宠爱。他的衣服饮食都可以与太子相比照，与太子同一个标准。而且武成帝总是当面夸奖他：“这孩子非常聪明，以后一定有所作为。”太子高纬即位后，琅琊王移居别宫，他仍与诸王不同，受到优厚的待遇礼数。尽管如此，太后还嫌不够，常常在高纬面前抱怨。琅琊王十多岁时，傲慢任性，没有节制，他的器用服饰，珍奇玩具，都要与当皇帝的哥哥攀比。
一次，他到南殿朝拜，看到典御官和钩盾令向皇上进献新到的冰块和早熟的李子，回府后因索要这些供品不成而勃然大怒，骂道：“皇上已有的东西，凭什么我没有？”他不懂安守本分，做事没有分寸居然到了这个地步，当然在其他事情上也是这样。熟悉他的人，背后纷纷用叔段、州吁来讥讽他（叔段、州吁都是春秋时因从小被宠坏，最后招致杀身之祸的人）。后来，他又假传圣旨，将与其发生摩擦的宰相杀掉了，当时他因担心会有人前来相救，居然命其部下守住了殿门。尽管他并没有反叛的心意，并且在受到了安抚以后撤了兵，但后来还是因为此事而被秘密杀了。
【原文】
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之；赵王之戮，父实使之。刘表之倾宗覆族，袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
【译文】
人们都爱自己的孩子，但能做到一视同仁的却少之又少。从古至今，因偏爱而造成的种种弊病可谓是数不胜数。聪明俊秀的孩子固然值得赏识和疼爱，顽皮愚笨的孩子也不能被忽略，他们也应该得到同情和怜爱。那些喜欢偏爱的父母，本意是想对某个孩子好，但结果反而会给他招致祸殃。母亲造成了共叔段的死；父亲促成了赵王的被害。同样，刘表的宗族倾覆，袁绍的兵败地失，都可作为灵应的龟兆和明亮的镜子，供后人借鉴。
【原文】
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
【译文】
北齐有个士大夫，曾对我说：“我的一个儿子，已经十七岁了，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，用这些本领来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是很重要的事情啊。”我当时听了低头没有回答他。真是太奇怪了，这个人居然用这样的方式来教育自己的孩子！如果用这种办法当梯子，去取媚于人，即使做到卿相，我也不愿让你们这样做的。
【评析】
颜氏在此篇表明了他“教子当严”的主张，强调对子女必须严加督促训诫，包括打骂等体罚在内。他还以治病救人作比喻，指出这是不得已而为之。颜氏很讲究教育的艺术，为了说明自己的观点，使孩子们信服，他还举了两个例子进行对比，一个是教子以严获得成功的典型，另一个是教子失败的悲剧。如果说，前者魏夫人靠捶打鞭挞而使孩子功成名就的做法不宜效法的话，那么后者因父亲的过分宠爱而落得剖肚抽肠，以血涂鼓的下场，则值得做父母的铭记在心，警钟长鸣。《周易·家人》卦中也说：“治家严厉，使得家里人承受不了而怨言丛生，这样做虽然有过失，会带来麻烦，但是从长远来看，最终结果会是吉利的。可是如果不能从严治家，听凭妇人和孩子们随心所欲，最终的发展结果却绝不会好。”
作为家长，对孩子的教育一定要得当，要宽容而不纵容，严格而不出格。可怜天下父母心！没有哪个父母不爱自己的孩子，对孩子严格并不是父母不爱自己孩子的表现，相反，这正是对孩子爱的表现。这样的爱是为了孩子的前途打算，是着眼于长远的。说到这里，很自然地就想到了触龙说赵太后的故事。
春秋战国时期，赵国的国王赵惠文王死后，由他的儿子赵孝成王继位，其母赵太后垂帘听政。一次，秦国要攻打赵国，赵国弱小，不能抵御，便派人请求齐国出兵援救。齐国则要以长安君为人质。长安君是赵太后的小儿子，赵太后舍不得小儿子冒这么大的风险。面对众臣的劝谏，赵太后很生气，并说：“谁要是再劝我送长安君去做人质，我就要吐他一脸唾沫！”于是，谁也不敢再劝了。但是，此事非同小可，关系到国家的生死存亡。所以，考虑再三，左师触龙还是硬着头皮去见赵太后了。他没有一上来就提做人质的事情，而是先以父母爱子女的家常话题，同赵太后聊起天来。
赵太后的女儿嫁到了燕国。那时，诸侯的女儿出嫁别国之后，除非被废黜或亡国，否则不能回到父母身边。触龙知道赵太后每次祭祀时，都要祷告神灵保佑别让女儿被赶回国。触龙对赵太后说：“我以为，您爱您的女儿胜过爱您的小儿子长安君。”赵太后说：“你说错了，我更爱我的小儿子。”触龙又说：“您虽然很想念您的女儿，但是每次您做祷告时还总是希望她别回来。因为您希望女儿在燕国生儿育女相继为王，是从女儿长远的根本利益着想，这是真正的爱她。而对长安君，您却不是这样。您分封给他大片土地，给予他大量的金银财宝，但是他‘位尊而无功，俸厚而无劳’，坐享其成。恕我直言：今天长安君有为国立功的机会，您却不让他去，一旦您不在了，他还凭什么在赵国站稳脚？我认为，做父母的要是真正的爱孩子，就必须从孩子长远的根本利益着想。”触龙这一席话，让赵太后茅塞顿开，当即派人送长安君到齐国做人质，于是齐国援救了赵国。同时，长安君也为挽救国家的危亡立了一功，大大增强了其在赵国的威信。
“父母之爱子则为之计深远。”当今社会，独生子女家庭越来越多，孩子更成了父母的掌上明珠，很多年轻的父母不知道该怎么爱自己的孩子，可谓是捧在手心怕吓着，含在嘴里怕化了，生怕孩子受一点委屈。他们只想让孩子眼前生活得舒服、幸福，舍不得让孩子吃苦受委屈，什么事情都由着孩子的性子去做，一味地迎合孩子，对孩子犯的错误也不及时批评指正；长此以往，孩子没有艰苦奋斗、吃苦耐劳的精神，相反，骄奢无礼的气焰却会越来越占上风。这样的孩子步入社会后不会有什么作为，事业上也不会有什么成就，不仅于社会不利，对他们个人来说也不会获得幸福。
古人懂得基础教育的重要性，他们知道再教育比教育更难。颜氏在本篇的第一段就提出了“教子宜早”的主张，而且主要是说重视幼儿时期的德育，而不是只重视灌输知识。古人教育孩子从孩子会吃饭说话时就开始了。因为幼年时代的人，心智还没有成熟，没有主见，此时每天对他讲的话，诸如至理格言和权威的理论，等等，耳濡目染，时间一久，这些格言至论就好像是他自己本来就有的想法一样，以后即使有人进谗言，他也不会采纳。而如果没有这种提前的教育，等孩子年龄稍大些后，会思考了，并对某些东西有了一定的偏爱，再加上周围人们不同的言论对其产生的影响，这时候如果再想要他保持纯洁的思想，那就不大可能了。这就是“教妇初来，教儿婴孩”的道理。
对于家庭教育中严厉与慈爱的关系问题，颜氏指出理想的境界就是达到介于严厉与慈爱之间的和谐。子女不能明白做父母的从道理上对他的教导，那是不孝顺；父母不能成全孩子的才能，那是不慈爱。古人认为父子之亲是人伦的根本。父对子应慈爱，子对父应孝顺。但慈爱并非一味地溺爱，贵在教子有方。所以说父母和孩子之间的关系，双方都必须重视，不能怠慢了彼此，即所谓父慈子孝，这样才会将骨肉之间的关爱持续下去。
一视同仁的原则对旧时多子女的大家庭来说，尤其重要。当然，这并不是说对今天的独生子女家庭就不适用。对独生子女也切忌偏宠，偏宠同样有害。一视同仁的教育原则同样适用学校教育。对学生一视同仁，不但是教育的原则，同时也是教师的重要职业道德。因此，为了孩子们的健康成长，父母应该平等地对待每一个孩子，教师应该平等地对待每一个学生。
让孩子当官来光耀门楣，是每个家庭梦寐以求的事情，做父母的更会为此感到欣慰。但是颜氏却宁愿不让孩子去做高官，也不想让自己的孩子们靠谄媚邀宠的方式去争取高官厚禄；要想步入仕途，最好的方式还是通过刻苦做学问，不荒废学业等正当的手段。同时，这也是颜氏对子孙进行鲜活的民族气节的教育，读后令人肃然起敬。颜氏重视民族气节的教育，对后世影响深远。以重民族气节而彪炳史册的清代著名学者和思想家顾炎武，曾给颜氏以高度评价，称之为“昏日独醒之人”，认为其对“媚世之徒”的鞭挞极富教育意义。
兄弟第三
【原文】
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
【译文】
有了人类然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟：一个家庭里最亲近的，就是夫妻、父子、兄弟这三种关系了。由此三种关系延伸发展，直至九代，都是源于这三种亲属关系。因此，这三种关系在人伦关系中最为重要，不能不认真对待。兄弟，是形体虽分而血脉相通的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，饭同桌，衣递穿，用同一册课本学习，到同一处地方游玩，兄弟中虽然也有荒谬胡乱来的，也不能不相友爱。
【原文】
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移者，免夫！
【译文】
等到都长大后，各有各的妻子儿女，即使是忠实厚道的，兄弟之间的感情也会随之减弱。至于妯娌比起兄弟来，感情就更疏远而欠亲密了。现在让这种感情疏薄的妯娌，来掌握亲厚不亲厚的尺度，就好像用圆的盖子去盖方的杯子，当然是合不拢的了。这种情况只有兄弟之间相敬、相亲、相爱，不因旁人的影响而动摇才能避免出现啊！
【原文】
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
