登陆注册
1257300000041

第41章

福柯说,偏爱少男还是偏爱少女,在当时被看做仅仅是性格上的特征,而不是两类具有不同性倾向的人的特征;欣赏男童与女人,并不构成将个人加以区分的两种类别范畴;偏爱男风的男子并不认为自己与那些追求女人的男子有所不同;希腊人从不会这样想问题,即一个男子为了去爱另一个男子,可能要具备一种迥然不同的天性,他所需要的与其说是另一种天性,不如说是另一种风格。至于为什么一个被动的同性恋者不是因为他的同性恋倾向而遭否定,而是由于他的被动角色而被否定,其主要原因在于它是一种非常严重的道德或政治上软弱的表现。具体说来,这一逻辑的原因有三个:其一,穸马是一个雄性十足的社会;其二,古代社会对男性气质极为崇拜;其三,罗马是一个奴隶制社会,主人在性上占统治地位,因此奴隶实际上处于这样一种地位,即必须认为按主人的命令去做的任何事都没什么可羞耻的。

即使在现代西方社会的某些区域文化中,还可以见到古希腊遗风的痕迹,即肛交活动中的插人方可以不被认为是同性恋。在拉丁人中(如墨西哥人、巴西人等)和地中海国家(如希腊、土耳其等)文化中尤其如此,男性气质和女性气质是由某种行为或角色来定义的。勃起和插入行为保持了“主动的”男性气质,因此保持了异性恋的身份,而被插人的男性则被视为“被动的”和女气的,因此是同性恋。

福柯对古希腊人及其性风尚的发掘和阐述的另一角度集中在其美学特征上:“照他们的思维方式来看,人们之所以可能对男人或女人产生欲望,只不过是天性植于人心之中的那种对‘美’的人的欲望使然,不管其性别如何。”像福柯这样从美学角度来瑪解同性恋爱欲的观点得到了许多共鸣。例如,莱文森指出,在古希腊人那里,性属于美学领域。也就是说,古希腊人被所有的美的东西所吸引,而不论它属于男性还是属于女性。他们不注重对象的性别,只注意它是美的还是不美的。他们在男女两性之间不加区分,认为没有绝对的界限,没有只吸引此性别不吸引彼性别的东西。因此,在异性恋和同性恋的吸引力之间也没有明显的界限。吸引力不'以性器官的区别为基础,而是服从于秘密的美学原则。对象可以很容易地从男性转到女性,在性角色认同上可以认为是中性的。其实,弗洛伊德也表达过类似思想,他曾指出:“古代与现代情欲生活的差别中最为惊人的是:古人看重本能本身,而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源,甚至不惜因而提升低级的性对象;我们则蔑视本能的活动本身,只有面对美好的对象时,我们才能纵容其活动。”

在福柯对同性恋的论述中,古希腊罗马的情况常常与东方社会的情况相提并论,作为西方现代状况的对立面。最早涉足对东方同性恋现象的观察和报道的理査·波顿爵士认为,在中国、日卒、土耳其、南洋群岛各国和哥伦发现新大陆之前的美洲居民中,同性恋活动相当普遍,具有地方特色,大S被视为“小小不言的过错”。他认为,同性恋的盛行是因为在这些文化中男性气质和女性气质常常混淆不清。30年代到过中国的一些西方观察家也得到类似的印象:中国的公众舆论对同性恋完全冷淡,根本对它毫不在意,由于它似乎能够愉悦伴侣中占统治地位的一方,而另一方出于自愿,那它就不会造成任何损害。

在福柯和许多西方思想家的心目中,中国人对性实践的态度相当开放。虽然自元朝开始,公众态度日益将性视为隐私之事;虽然同性恋得到接受,但是绝对的同性恋者受到谴责,因为不能生育子嗣,延续香火。对于深谙此道的人来说,性可以使人长生不老。一般来说,我们可以认为,在性领域中,任何行为都是可接受的,只要不是过度挥霍生命精力。在中国文化中,性既不是一件可怕的事,也不是有罪的事,它是一件值得崇敬的事,而且其隐私性越来越强。

与现代西方人视为天经地义的观点形成对照的,还有从一些原始部落民那里观察到的文化。例如,对于萨比亚人来说,男性气质和力量来自精液,精液越多,一个人的雄性越强大。因此,少年(接受者)和成年男子(插入者)都参与同性恋活动,但他们转入异性恋角色时全都毫无困难。对于美国人来说,一个人的行为就决定了他的身份;但对于萨比亚人来说,却完全不是这样。

在西方社会中,由于社会风尚、行为规范的演变,也由于上述大思想家的影响,一种全新的性观念正在兴起,那就是更看重人,看重美本身,而不是看重性别。下面的引文是《新闻周刊》对这种新风尚的一些报道:25岁的埃利希说,他的爱恋跟性别无关,他说打从“14岁拥吻起”,就既为男子动情,也为女子所吸引;他说,“有些时候,我会喜欢一些人颈后的发型,他们的眼神,又或他们嘴唇的姿态,但这并不局限于某一性别。”奇佛认为,单以性别概念去看人与人之间的個!蒸,实在太狭隘了,他说:“从个人性欲取向去不断质问自己,在我看来实在是多余的。举个例子说,一个人感到兴奋,可以是看到一片冬青叶,一棵苹果树,或是春天早上的一只北美红雀。”赫林近性恋者在居住问题上应被平等对待。然而,在同性恋婚合法化的问题上仍有58%的民众持反对态度,其主要原因是此举违反他们的宗教信仰。45%的受访民众说,他们比较不可能支持赞同同性恋享有各种权利的政治候选人,但有1∕4的受访者说,他们比较拥护持有这种立场的候选人。

1983年的一项调查表明,大多数法国青少年对同性恋的态度不确定,回答大多为“不知道”、“既不赞成也不反对”、“我没这种经历”等,那些有观点的人大多是接受态度。在同性恋问题上,道德谴责基本消失了,由医学谴责取而代之:27%的人认为它不正常,是病;17%的人认为完全正常;7%的人说它同其他性倾向一样正常;3.4%的人认为,所有的人都有双性恋倾向。

一项题为“同性爱∕双性爱在香港”的问卷调查(N-1000人)的主要结果如下:认为同性爱∕双性爱是个人选择的占58.5%,是违反自然的占37.6%,是病态的占29.4%,是不道德的占4%,是正常性取向之一的占2%。关于是否同意同性爱∕双性爱者应该有工作的权利,不应因为性取向而被老板辞退:同意者占92.1%,不同意者占7.9%。关于是否同意同性爱∕双性爱者有权申请居屋与公屋:同意者占81%,不同意者占19%。关于是否同意同性爱∕双性爱者有权注册结婚:同意者占17.4%,不同意者占82.6%。关于如发现身边朋友是同性爱∕双性爱者的态度:接纳她∕他者占39.4%,接纳但始终保持距离者占48.3%,疏远她∕他者占12.3%。

从前引调查结果可以看出,随着时间的推移,公众对同性恋的态度越来越宽容。然而,尽管人们对同性恋的态度发生了巨大的变化,同性恋者对自身的评价也有了很大改变,但是不可否认,仍旧有不少人继续保持着对同性恋倾向的否定态度。尤其在发现了同性恋者是艾滋病的高危人群这一事实之后,人们对同性恋的反感有所回升。美国前总统里根的助手布坎南在报纸上写道:“可怜的同性恋者,他们已经向自然宣战,而现在,自然正在施以可怕的报复。”无独有偶,我国某性病专家在北京召开的艾滋病国际研讨会上居然说:“艾滋病是上帝对同性恋者的惩罚。”在1983年,一位美国牧师甚至建议把同性恋者圈在一起,像对待有病的动物一样:把他们隔离起来。在我国的某些报刊杂志上,有人将同性恋与吸毒、卖淫、赌博并列,称为“社会公害”、“伤风败俗的秽行”和“精神垃圾”。由此可见,人们对同性恋的厌恶和仇视还远未消除,“同性恋恐惧症”还是理性的劲敌,要靠同性恋者和一般公众的共同的长期不懈的努力才能最终克服。

注释与参考书目

弗兰德林·阿利斯等编:《西方的性,过去与现在的实践与观念》,巴索布莱克威尔出版社,1985年。

蔼理士:《性心理学》,三联书店,1988年。

爱森堡等:《了解女性》,光明日报出版社,1990年版。

倍倍尔:《妇女与社会主义》,中央编辑出版社,1995年版。

波伏瓦,牧原(编):《给女人讨个说法》,华龄出版社,1995年版。布鲁玛:《日本文化中的性角色》,光明日报出版社,1989年。

福柯:《性史》,上海科学技术文献出版社,1989年。

弗洛伊德:《爱情心理学》,作家出版社,1988年。

盖格农:《性社会学》,河南人民出版社,1994年。

高罗佩:《中国古代房内考》,上海人民出版社,1990年。

国家统计局:《中国的女性与男性》,中国统计出版社,1995年版。

国务院人口普查办公室、国家统计局人口统计司:《中国1990年人口普查资料》,中国统计出版社,1993年版。

哈斯等:《人与性》,工人出版社,1989年。

海德:《理解人类性行为》,麦克格罗希尔出版社,1994年。

海特菲尔德等:《爱与性,跨文化观念》,艾伦与贝肯出版社,1996年。金赛:《男性性行为》,海南人民出版社,1989年。

凯查杜里安:《人类性学基础》,农村读物出版社,1989年。

拉里亚等:《人类性心理》,光明日报出版社,1989年。

莱文森:《性风俗的历史》哈波出版社,纽约,1985年。

雷泽蒂等:“性别与健康”,《女性与发展》,1993年。

李银河:《中国人的性爱与婚姻》,河南人民出版社,1991年。

龙一吟:《中国古代性学集成》,八龙出版文化服务有限公司,1991年陆颂和:“‘改变对女性的态度’方案”,《中国女性报》,1986年9月5日。

马尔库塞:《爱欲与文明》,上海译文出版社,1987年。

马凡:“女性解放岂能以男性标准为转移?”《中国女性报》,I988年3月18日。

米德:《性别与气质》,光明日报出版社,1989年版。

米勒:《福柯的生死爱欲》,时报文化出版企业有限公司,台北,1995年。

阮芳赋:《性知识手册》,科学技术文献出版社、人民卫生出版社,1988年。

塞威特兹等:《性犯罪研究》,武汉出版社,1988年。

斯泰希:《中国的父权制和社会主义革命》,加州大学出版社,1983年。坦娜希尔:《历史中的性》,光明日报出版社,1989年。

唐纳希尔:《人类性爱史话》,中国文联出版社,1988年。

王政:“美国女性健康运动的起因与发展”,《中国女性与发展:地位、健康、就业》,河南人民出版社,1993年。

韦克斯:《性,不只是性爱》,光明日报出版社,1989年。

沃特金斯(Watkins,S.A.):《女性主义》,广州出版社,1998年。詹达等:《人类性文化史》,中国妇女出版社,1988年。

中华人民共和国国务院新闻办公室:《中国女性的状况》,人民出版社,1994年。

中华人民共和国执行《提高女性地位内罗毕前瞻性战略》国家报告。周华山:《同性及双性爱在香港》,载《同健通讯》,1996年2月号。

同类推荐
  • 爱情的围墙

    爱情的围墙

    爱,是最美、最自然的感情。许多人认为爱情只是彼此本能的一种牵引,不需要任何方式上的改进和努力。却不知爱情也需具备一定的技巧和方法。有时,一个关键的技巧,便助你赢得如意爱情。
  • 女孩恋爱手册

    女孩恋爱手册

    本书主要讲述了女孩寻找爱情和沟通感情及婚后生活的技巧和方法。
  • 有多想要,就有多幸福

    有多想要,就有多幸福

    八年的点点滴滴,有感动,有温馨,有豁然开朗……还有未完待续的幸福,留待白发苍苍的时候,坐在摇椅里慢慢聊。一位睿智而豁达的小女人,用其真实的生活体验,跟你分享幸福的真谛:幸福,不是去追问到底谁才是你的Mr.Right,而是要问在眼前的伴侣关系中,你能努力到什么程度,成长到什么程度,有没有培养出经营幸福的能力。
  • 我的相亲对象都是奇珍异兽

    我的相亲对象都是奇珍异兽

    本书由18个关于相亲的脑洞故事组成,相亲的对象可谓千奇百怪:有猫、有鱼、有果蝇、有外星人、还有中草药……故事情节或搞笑、或荒诞、或离奇、或温情、或伤感。作者希望能够通过这18个有趣的故事,揭示现代社会的婚恋常态和都市男女的爱情观,同时告诉读者:在相亲的道路上,房子、车子、美貌、工作、家境、学历、丈母娘等一切条件都不重要,只有爱情和真心才是能够托付下半身和下半生的两件宝。
  • 优雅地老去

    优雅地老去

    渡边淳一的两性随笔和社会随笔《钝感力》《欲情课》《幸福达人》《在一起,不结婚》《优雅地老去》等在日本乃至亚洲影响甚大。本书在《白金Style》上连载时即引发热议,结集出版后更是掀起阅读热潮。渡边淳一耄耋之年提出的“熟年健康法”,倡导人们击碎对衰老的既成概念,挣脱“人生只能如此”的桎梏,不 自卑,不自负,也不羞怯,优雅地去跟人生谈恋爱。渡边一派的“活好后半生才是关键”“年老的性能优势”等全新生活理念,被读者誉为增强“爱力”、给健康加龄的良方。从现在开始,体会白金一代活法的精华,设计、享受你的晚年生活!
热门推荐
  • 上古世纪:骑士与剑

    上古世纪:骑士与剑

    这是一片史诗大陆,这里流传着英雄的传说。一位憧憬着英雄和故乡的诺亚族少年,拿起手中的剑,诉说着属于他的传奇。
  • 追逐蓝天的人

    追逐蓝天的人

    一个普通的男孩,一个普通的女孩,一名黑道至尊,一个想成为音乐家的学生,四个人的生活好像没有交集,但又在命运的编织下相互重叠,擦出火花……
  • 又见重生女

    又见重生女

    一个没有随身系统君,长相白莲花的女的,闯过一个又一个的世界,斗倒重生女的故事!
  • 阴间鬼道

    阴间鬼道

    接受阎罗的命令,龙涛携阎罗图开始寻鬼之旅!这里有会鬼话连篇的小鬼,有执念做出最美食物的灵魂!原来这世间还有如此多的能人异士隐藏在世界的另一面……阴间的破碎,鬼道的觉醒!这是一个鬼道的世界……
  • 修仙之黄金血脉

    修仙之黄金血脉

    某宅女加班至深夜回家,家中出现自称是她姨姥姥的小萝莉。对方强大的武力值让她不得不相信自家有着黄金血脉,从此踏上修仙之路。能穿越空间的异兽,浩瀚无边的宇宙文明,神秘的两极空间。她的冒险刚刚开始。
  • 为你低头为你笑

    为你低头为你笑

    千金散尽,却不及你的一抹微笑。都说最好的时刻是你在等我的时候我也恰好在等你,而我不想等了,因为我怕你永远也不会说出一句我爱你。
  • 我是家政服务能手

    我是家政服务能手

    党中央提出建设社会主义新农村,是惠及亿万农民的大事、实事、好事。建设新农村,关键是培养新农民。农村要小康,科技做大梁;农民要致富,知识来开路。本书的出版发行让农民朋友买得起、看得懂、用得上,用书上的知识指导实践,用勤劳的双手发家致富,早日把家乡建成生产发展、生活宽裕、乡风文明、管理民主的社会主义新农村。本书主要介绍了家政服务人员所需具备的素质、家政服务人员的职业道德、家政服务人员面试过程中应注意的问题、家政服务人员择业的注意事项、如何做好家政服务、家政服务人员在工作中应注意的问题、常见家政技能须知、家政服务涉及的工作范围、如何照顾老年人等知识。
  • 现代编辑论

    现代编辑论

    关于“编辑”一词,在英语中有两个单词来表示我们所提及的相关事物:“editor”“edit”。其中“editor”指从事编辑业务的人;而单词“edit”则指编辑们的职业行为和职业范围。前者是名词,在传播学中被称为“把关人”,其职能通过后者(动词)具体体现为:负责对信息进行选择,决定取舍。在汉语中,“编辑”一词一符多义,有动名两种词性,作为前者系指编辑活动,作为后者意为编辑者,系指从事编辑活动的人员。运用时,若无特定的语境,词性是很难区分的。
  • 只是路过你

    只是路过你

    世间所有的男女,皆是路过,也皆会彼此走失,可是爱情却始终在时光里,以它淡定安静的面容,注视着汪洋之中,沉浮向前的你我,即使是相伴一程,也终将铭心刻骨。
  • 贵少来袭:恶魔萝莉赶快逃

    贵少来袭:恶魔萝莉赶快逃

    堂堂第三集团的掌上明珠天海樱莱尽被在一起生活了十六年的青梅竹马害死,这太可恶了。含着怨气重生回到十岁那年,伪装成了无害的小萝莉,开始狠狠地那些对不起她的人,可是,为什么引来一只贵少?他,第一集团的独生子,寒气缠身,在一次派对上,遇到了一只小白兔,人生第一次心动了,想把她绑过来好好宠,终于收获了小白兔的心,却发现是一只冷血的猫,不过没关系,我喜欢就可以,但是这娘家为什么这么防着他?什么?怕他伤害她,他宠她都来不及怎么可能害她。之后,某少来到了某别墅门前,看着一屋子的人,淡定的说了三句话“我爱她。我不会伤害她。她是我的。”转头对某兔说,“过来吧,小白兔。”“贵少,求带走...”