古人在生产、生活、社会历史或择吉术的发展过程中逐渐积淀而形成的吉凶日，即约定俗成的吉凶日，称为“民俗吉凶日”。它也是古人追求人生吉祥顺遂所必不可少的一个重要方面。这类吉凶日在古代社会中内容很多。
一、民俗吉日
民间吉日，据说也是古人按一定的方法推算出来的。这类吉日虽然不够丰富，但却能直接使人获得身强体壮、益寿延年、五谷丰登、六畜兴旺、升官发财等等的好运，所以具有迷人的魅力。
1．六十甲子吉日
《敦煌辍琐》载云：
凡洗头沐浴子、丑、未、酉、亥吉；
凡欲除殃去祸，以壬辰日扫除宅中口，当门烧之，取牛马骨在庭烧之，令人家富；辛巳、甲寅日取钱三枚，著卧床皆下，将眠，勿令人口，钱财至，利；
午卯日内（纳）财，大吉利；
癸丑日偿债，使人终身不负人债，吉；
常如壬戌日还债，终身大吉，不负他人债，吉。
2．十二月吉日
《敦煌辍琐》载：
常以八月一日取东流水洗浴，去耳中垢，令人不患，少不老，冬不寒，夏不热，大验；
正月八日、二月六日、四月四日、五月一日、六月六日、七月一日、八月廿五日、九月十二日、十月廿八日、十一月四日、十二月廿日，常如上件日用案柴灰洗面，若能一周，除万病，若能终身，聪明延年。南阳太守两目盲，依口一周，万病除去；
五月五日以未嫁女子发二十七物作绳系脚，必有时人爱敬；
四月八日日中时取大豆三枚，杏人（仁）一枚，井水服，解鸟语；
八月社日取舍西卅步取土一升，作泥屋四角门户上，令人不失火，无贼；埋犬肝宅四角，令人大富，吉利；
立春日，取富家地中土涂灶，令人富贵；
正月一日买一牡牛（母牛）万倍；
常五月上卯日取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利。
《艺文类聚》卷八十五引《龙鱼河图》：
岁暮夕四更中，取二七豆子，二七麻子，家人头发少许，合麻子豆著井中，咒敕井，使其家竟年不遭伤寒，辟五温（瘟）患。
《太平御览》卷三十一引《韦氏月录》转引《龙鱼河图》：
七月七日取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。
《齐民要术》五引《龙负河图》：
冬以腊月鼠断尾，正月旦日未出时，家长斩鼠著屋中，祝云付敕屋更制断鼠虫三时言功，鼠不敢行。
3．十二直及其他吉日
《敦煌辍琐》载：
建日悬析车草户壁，悬官口舌，悬虎头骨门户上，令子孙长寿，吉；
满日取三家水作酒，令人家富，吉；
满日取三家井水祀灶，令人大富，润宿种，大利。
天遂日内（纳）财，不出三年大富，庚子日是大吉。
此外，我国的少数民族也都存在有许多与此类似的禁忌。比如云南哀牢山哈尼族，每逢星期三和星期日，不出售牲畜，不偿还欠债，别人也不来买牲畜和讨债。京族逢初一、十五忌别人借火、借腌鱼，否则家里的“水头”（钱财）会给别人借去。裕固族忌在虎（寅）、狗（戌）、鼠（子）、蛇（巳）日搬迁，搬迁必择吉日，而上述日子为凶日。广西侗族二月初七忌出门，立秋时忌耨秧；毛南族戊日不下地，忌动上，六月六日也不下地。西双版纳地区每年的羊（未）日都是忌日，此外如遇到不吉利的事，如寨内死人、野兽进寨、狗爬屋顶、发生火灾等，也都认为是忌日，必须停止生产，有的还要举行祭祀活动……
以上所述“民俗吉凶日”，虽说都是在生产、生活和历史的发展，或是在择吉习俗自身的发展过程中形成的，但未必有多少道理。比如，在壬寅、壬午、庚午、甲寅、乙卯、己卯六日探望病人，真会让人也染上恶疾，替人死亡吗？立春日取富家地中土涂灶，真能使贫家变富吗？凡此种种，让人难以信服。
二、民俗凶日
在民俗中，这类凶日比吉日名目要多得多。究其原因，可能是人们忌祸避凶的心理作祟吧。其主要有：
1．晦朔日、癸亥日禁忌
（1）先秦时兵家忌晦日。
《左传》成公十六年：
“邵至曰：……郑阵而不整，蛮军而不阵，陈不违晦，以犯天忌，我必克
之。”杜预注：晦，月终阴之尽，故兵家忌之。
《史记·匈奴列传》：“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”说的也是这个意思。
（2）汉忌癸亥日。
《后汉书·邓禹传》：
明日癸亥，匡等以六甲穷日不出，（邓）禹因得更理兵勒众。
这是因为癸为十干之末，亥居十二支之尾，癸亥日为六十一甲子之终，故称“穷日”，为兵家所忌，不出兵。
（3）民间也有晦日及癸亥之忌。晦日夫妇不可行房事，否则便是亵渎天意。
《齐东野语》卷十九说：
凡妇人阴道，晦明是其所忌，故古之君人者，不以月晦及望御于内。晦者阴灭，望者争明，故人君尤慎之。
民间有的地区，至今仍有恪守这一古训者。
晦日百官休息，不治事。
《魏书·尔朱颜伯传》：
……又此年正月晦日，令、仆并不上省。
《新唐书·宋申锡传》：
时二月晦，群司皆休。
唐代有晦朔日裁衣之忌。
《敦煌辍琐》：
晦朔日裁衣被虎食，大凶
2．公私忌日
国家帝王驾崩之日，称为“国忌”或“公忌”，一般臣民的父母亲仙逝之日，称为“私忌”。
凡国忌之日，大小百官“废务‘，-不上班、不决囚，全国臣民禁止饮酒作乐。这种习俗，大概起源于唐朝。当时朝廷还要大设僧斋，百官赴寺行香。大和年间（827～835年），礼部侍郎崔蠡曾上疏论国忌日设僧斋、百官行香，事无经据。但唐文宗没有接受，认为这是”有助圣灵，冥资福柞’，的盛事（见《旧唐书-，T》）。到宋朝，此俗尤盛。宋真宗十大中祥符二年九月丁亥下诏：“（国）忌前一日不坐，群臣进名奉慰，寺观行香，禁屠，废务。”还下令把他的话“著于令”于是，在《宋刑统》卷二十六就有如此条款：
诸国忌废务日作乐者，杖一百，私忌减二等。
但后来只存国忌行香之习，废务也不十分严格。元代佛教极为流行，故国忌日礼佛之事甚盛。泰定元年（1324年），以元顺帝皇后忌日，饭僧万人，场面宏大壮观。．一＿
私忌之习尤其久远。《礼记》说：“君子有终身之丧，忌日之谓也。”也就是每遇父母死亡的纪念日，素服撤乐，哀慕终日，以尽孝道。从魏晋六朝开始，又有忌日请假之制。每至其日，在朝官吏即请假休务，闭门不见客。张鹰《朝野佥载》卷四说：唐朝时，有个叫龙襄的官员，问一同僚何为“私忌”，答曰：“父母忌日请假，独坐房中不出。”忌日素服撤乐，哀慕终日，不光是向在天父母表达儿女的一片孝心，同时也包含着向祖灵祈求保佑或赐福的意愿。
3．干支日禁忌
干支值日而有禁忌，历史极其悠久。汉代的《沐书》就说：“子日沐，令人爱之：卯日沐，令人白头。”《论衡·辩祟篇》还有“辰日不哭，哭有重丧；戊己死者，复尸有随”的记载。这是说，若不幸辰日死了人，不能哭，否则还会再死人；而戊己死者，不论哭与不哭，都会有再死人的危险。为什么辰日死人不能哭呢？阴阳书解释说：辰为水墓，又为土墓，所以不能哭。要不，正好有两个墓在那里等着呢！所以由汉迄清，世人都遵从其忌。凡辰日有丧，不问轻重，举家静谧，强压悲痛，不敢发声，也不敢接待吊客。鉴于戊己二日的险恶，古时的濒死者。无论如何也要强挨过这两日，以免给家人再添伤亡。
薄西山在敦煌遗书中，我们发现唐代社会流行这样一些关于干支日的禁忌（引自《敦煌辍琐》）：
春三月申不裁衣；
夏三月酉裁衣凶；
秋三月未不裁衣；
冬三月酉凶；
丁巳日裁衣，人大凶；
秋裁衣大忌，申日大吉；
血忌日不裁衣；
申日不裁衣，不死巳，凶；
巳午日不出财，此绝本日，不利；
癸亥日还债，令人终身负他人债，凶；
丑日作窗，令人不利兄弟，凶；
推诸忌讳，丑不种口，丁亥不治田、下种，戊不种树，
未不与人钱，望不受奇，夏至不呼女。
《敦煌辍琐》中还有一套关十干支日禁忌的完整记载，这些禁忌后来一直在流传，不过其具体内容各处记载稍有出入。据姚承舆《择吉会要》，十干日禁忌为：
甲日，忌开仓乙日忌栽植
丙日忌修灶丁日忌剃头
戊日忌受田（受物）己日忌破土
庚日忌经络辛日忌酝酿合酱
壬日忌开渠决水（或云忌归家）
癸日忌词讼
4．十二支日禁忌为：子日忌问卜丑日忌冠带
寅日忌祭祀卯日忌穿井
辰日忌哭泣巳日忌远行
午日忌苫盖末日忌服药
申日忌安床（或云忌安葬）
酉日忌宴会戌日忌食犬
亥日忌嫁娶
5．十二月及日之禁忌
即关于十二月和一月三十日的禁忌。这方面的禁忌比较重要的有：
剃头吉凶日。
小儿剃头吉凶日。
五痕凶日。水痕、田痕、土痕、山痕、金痕合称“五痕”。其日分大小月排出。据《耀仙肘后经》卷一说：
水痕：大月初二、七、十一、十七、二十二、三十日；小月初三、七、十二、
二十六日为水痕日，忌行船修池作沤穿井；
田痕：大月初六、八、二十、二十三日；小月初八、十一、十二、十七、十
九日为田痕日，忌播种；
土痕：大月初三、五、七、十五、十八日；小月初一、二、六、二十二、二十
六日为土痕日，忌动土；
山痕：大月初二、八、十二、十七、二十日，小月初五、七、十四、十六、二
十二、二十三日为山痕日，忌入山；
金痕：大月初五、六、七、二十七，小月初二、十八、二十九日为金痕日，
忌铸泻。
入山忌日。据段成式《酉阳杂俎前集》卷十一说是：
大月忌三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日，
小月忌一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。
每月忌日。古代民间以每月的初五、十四、二十三日为“月忌”，凡事必避之。为什么要避忌这几日呢？据说此三日就是河图数的中宫，中宫为五，每隔九日一反复，故分别为五日、十四日、二十三日；而五为君象，故一般臣民不可用，否则就有僭越之嫌了。
诸月忌日。《酉阳杂俎前集》卷十一载：
三月三日不可食百草心，四月四日勿伐树木，五月五日勿见血，六月六日勿起土，七月七日勿思忖恶事，八月四日勿市履展，九月九日勿起床席，十月五日勿罚责人，十一月十一日（不）可沐浴，十二月三日戒斋。
《敦煌辍琐》载：
凡八月六日、十六日、廿二日不裁衣，凶；
正月不洗衣；
以十月十日裁衣，口死：
夫妇勿以月一日、十六日沐浴，凶，不利。
民间又有五月忌盖屋，否则会令人白头，和不得曝床席的俗忌。《荆楚岁时记》说：“五月俗称恶日，多禁，忌曝床荐席，及忌盖屋。”为什么五月不能盖屋呢？《酉阳杂俎前集》卷十一有一个很有趣的解释，说是五月“人蜕”，上屋即现影，魂魄将会离身而去，所以讳五月上屋。
仕宦者忌正、五、九月。由汉至清，我国官吏有正、五、九月不上任、不交印的俗忌。《风俗通义》佚文说：
俗云五月到官，至死不迁。
《日知录》卷六说：
唐朝新格，以正、五、九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。
《丛书集成·艺术典》卷六八六说：
正、五、九（月）仕宦者不交印，俗忌牢不可破。
对这一禁忌，当然历朝都有个别满不在乎的勇士，但佞信者还是多数。大家都不敢拿政治生命去冒险。就连北朝时高洋篡魏，以仲夏五月登极，也有人进谏劝阻，说“五月不可入官，犯者不终于其位”。只是这个人忘了高洋当的是皇帝，是绝无人能左右他的。
为什么要忌正、五、九月上任呢？一说唐代有正月、五月、九月禁行刑，不得屠宰牲畜的禁令，而新官上任，必须首先祭告神祗，祭告神祗就必须宰杀牲畜，搞个“太牢”或“少牢”什么的，而禁止宰杀，就无法设贡祭神求其保佑了，所以有此忌。清代大学问家顾炎武则认为是缘自五行家言和古老的“喜偶憎奇”信仰。他举例说：《左传》郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰：良月也，就盈数焉。又，颜师古注《汉书》，李广数奇，以为命只不耦。“是则以双月为良，只月为忌。喜偶憎奇，古人已有之矣。”（《日知录》卷六）这一分析还是较有说服力的，因为汉代根本就没有正、五、九月禁屠之令。
6．十二直日禁忌
建除十二客日禁忌都是关于治病方面的内容。
《敦煌辍琐》说：
建日不治头除日不治眼
满日不治腹平日不治背
定日不治脚执日不治手
破日不治口危日不治鼻
成日不治胃收日不治眼
开日不治耳闭日不治目
7．七曜日禁忌
七曜，原指日月与火、水、木、金、土五星。当古代犹太人和某些东方民族的七耀记日法传入我国后，它又变成了星期的代称。在敦煌历书中，以蜜（星期日）、莫空（或称莫，星期一）、云汉（星期二）、嘀口（星期三）、温没斯（或称郁没斯，星期四）、纪溢（或称纪颉，星期五）、鸡缓（或称鸡换，星期六）等宗教用语来代表日、月、火、水、木、金、土的七曜名称。各有禁忌。
《敦煌辍琐》称：
蜜日，不得吊死问病、出行往亡、殡葬、斗竞、咒誓，速见耻辱，凶；
莫日，不得裁衣、冠带、剃头、剪甲、买奴婢六畜及欢乐，凶；
云汉日，不得聚会作乐、结交朋友、合火下及同财、迎妻纳妇，凶；
嘀日，不得出行，未曾行处不合去，冠带、沐浴、着新衣，凶；
郁没斯日，不得恶言啾唧、奸非盗贼、吊死问病、斗讼，凶；
纪颉日，不得合和汤药，往亡，殡葬哭泣兴易，凶；
鸡换日，不得出财，一出不回，作欢乐聚会赏歌音声，凶。
但这种外来的禁忌，流传并不十分广远。
8．圣贤死日禁忌
我国是一个崇古尚圣的国家。圣贤们的丰功伟绩，因世人的代代传颂、仰慕而永垂不朽，他们的死日，也因此而为后人所忌讳。汉代就有“学书讳丙日”的习俗，说是创造文字的仓颉死于丙日。后来，这类禁忌不断增多，仅《敦煌辍琐》所载就有：
杜康以丁酉日死，不得此日会客；
辛末日死，不得此日服药（可能是尝百草的神农，或后此的扁鹊、张仲景、华佗等的死日）；
田公丁亥日死，勿此日种五谷，凶；仓领以丙寅日死，勿此日入学；
师旷以辛卯日死，勿此日作乐；
河伯庚申日死，勿此日乘船远行；
皋陶以壬辰日死，不得此日效（绞？）罪人。
然而令人不解的是，夏桀、商封是历史上有名的暴君，死有余辜，他们的死日（传说夏桀死于乙卯日，商纣死于甲子日）竟然也为周人所忌。这两天称为“疾日”，逢其日，“君彻宴乐，学人舍业”，若于其日举行稷礼，则只能食素菜。如《礼·玉藻》：
子卯稷，食菜羹。
《左传》：
辰在子卯，谓之疾日，君撤宴乐，学人舍业，为疾故也。
《礼·檀弓》：
晋平公谓杜蒉日：尔饮旷何也？匮曰：子卯不乐。郑玄注云：纣以甲子．死，桀以乙卯亡，谓之疾日。
这种违背常理的禁忌，恐怕另有他说。
此外，还有关于二十四方位的禁忌。如《敦煌辍琐》说：
碓在酉（西）上，令人出兵死，凶；门在青龙（东）上，令人不吉利；门在玄武（北）上，令人数被贼盗（在奇门遁甲等数术中，玄武代表盗贼）；猪圈在未地（西南），令人患足，不利；碓碾在辰巳午未（辰巳为东南，午正南，未西南），无子孙，不利；鸡栖在刑上，令人数逢祸，凶。
民间则有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门”的俗忌。
三、六十甲子用神祈福吉凶日
甲子、乙丑日：诸神在地，若人建蘸还愿，求男乞女祈福者，受福十倍，计都星在天上受福，若人作福，大吉之兆。
丙寅日：诸神在天，求福还愿会祀山川，招魂代命反受其殃，如用此日作福大凶。
丁卯、戊辰、己巳日：诸神在地，若人求福，拜表祭祀招魂代命设蘸，求男乞女，度厄拜章，收福十倍，用此三日大利。
庚午、辛未日：诸神在天曹辇石下，在地府，若人求福祭祀还愿，奏章拜表，主人疾厄大凶。
壬申日：诸神在天，止于地府，若人求福祭祀，上表拜章，求男乞女，收福十倍，大吉。
癸酉日：祭祀河伯水官，用之大吉，其余求福者凶。
甲戌、乙亥日：诸神在天，不在人间、地府，若小人求福门、首立愿，即得神下，却去其殃，其门首用，辰时祭则吉。
丙子、丁丑、戊寅日：诸神破天，曹运上门，西门辇运砂直岸，若人求福反招祸，祸及损人口，此三口大凶。
己卯、庚辰日：诸神下地府，若人求福利益子孙，富贵荣华，此口天释生日，得四十四日大吉。
辛巳日：诸神在天门，作运河石土堵二三日，在彼不惜辛苦，若人求福，主死亡，子孙三代穷乏逃散，招官事口舌，大凶。
壬午、癸未日：诸神在天，若人求福，主待二年后，主人死田蚕不收口舌官事，不可祭祀，令人落水及风火之灾，大凶。
甲申、乙酉日：诸神在天，降下地府，人间若人求福祭祀还愿，上表拜章，答谢天地，祈攘灾厄；收福十倍，此二日大利。
丙戌、丁亥日：诸神在天，降下人间地府，若人求福祭祀还愿，上表拜章，获福无量功德，大吉庆也。
戊子、己丑日：诸神在人间地府，若人求福祭祀酬恩了愿，大吉。若此日咒诅，大凶，释解不得。
庚寅日：诸神在天，会算簿案，求福祭祀笺奏了愿损师人，大凶。
辛卯日：诸神在地府，若人立愿招魂代命，设荐先亡用之，平平。
壬辰、癸巳日：诸神在天，系使元时勘会死生文簿，若人求福祭祀，反生疾病，损邻舍杀师生，大凶。
甲午日：诸神普降人间，若人求福，上章进表补谢五土社官许福表忏注生真君其日，收福十倍利益子孙，上吉大利。
乙未日：诸神在天，若人作福，必得小吉。
丙申、丁酉、戊戌日：诸神在天，侍玉帝殿前，造合生死文簿，注天上天下万民善恶，求福主大凶。
己亥日：诸神在天，从玉帝差降人间地府，求福祭祀上表章招魂，主人寿长，大吉。
庚子、辛丑日：诸神在天，若人祭祀求福，主疾病有灾，大凶。
壬寅、癸卯日：诸神记会之簿，若人求福许愿答谢天地百事，大吉。
甲辰日：诸神在天宫，求福，大凶。
乙巳日：诸神在人间地府，求福祭祀了愿，收福十倍，大吉。
丙午日：诸神在天，不在人间，若人求福，大凶。
丁未日：诸神在地府，若人求福了愿，上表拜章，大吉。
戊申日：诸神在天，不在人间地府，求福了愿者，损家长杀师人，大凶。
己酉日：上界天赦，若人求福进田蚕，大吉。
庚戌、辛亥日：诸神在天上，作福河伯道，使小小祈福，半吉，如上章拜表大凶，反受灾殃横祸也。
壬子、癸丑日：诸神在天宫，若人求福了愿拜章上表，主杀人口损田蚕，用此二日大凶。
甲寅、乙卯日：诸神在人间地府，若人求福上章拜表答谢天地酬恩了愿延生度厄，大吉。
丙辰、丁巳、戊午、己未日：诸神俱在天，若求福祭祀，主人家招祸损六畜，此四日大凶。
庚申日：是五福问道天下，一应诸神降黄道朝玉帝，此日开天门，作福祭祀修斋上表，福有十倍，大吉利。
辛酉日：诸神从玉帝差降人间地府，若人求福，反致大凶。
壬戌、癸亥日：乃六神穷日，人间求福犯孤寡，百事不利，大凶。
四、择日与民间禁忌
民间禁忌是择吉（择日）避凶术的一种演化形式和扩张形式，它与择吉（择日）避凶术有着千丝万缕的联系。有些禁忌把它放到方术文化的知识背累下虽然也看不出有什么义理可言，但有一点却是可以肯定的，那就是择吉避凶的心理因素在起作用，也就是说，禁忌的目的是为了避凶。
禁忌的对象是多种多样的，禁忌作为一种民俗文化现象是值得研究的，禁忌在人的行为中有自我调节和约束的作用，也同时是生活经验的体现。所以择日必须以日理历法为基础，并考虑各地的各种不同风俗习惯及禁忌，尽量地避免择吉同禁忌习惯的矛盾。
1．择吉（日）与民间数字禁忌
数字当中，最吉利的要数六和八，所谓六六大顺，要得发，不离八，就道出了其中原委，当今社会，花几十万元买下一个含六和八最多的电话号码或车牌号，大有人在。但忌讳的数字比起来要多得多，从总体来说，忌单数，因为好事成双，所以给人送礼或礼金都忌单数。二是双数，但这样的日子有的地方忌出殡，因为人们不希望坏事成双。三谐音是散，做寿和结婚有的地方忌这个日子，祝寿、贺喜、送礼也忌这个数，商人则特别忌讳三元三这个数。四谐音是死，大凶，所以门牌号、汽车牌号都不宜有这个数。七有的地方也忌讳这个数字，因为封建社会对妇女有七出的戒条，犯了七条就要被休，所以有七不出，八不归之说，八在这一点上被禁忌，是因为有分的意思。九，在音乐界上颇为忌讳，因为世界上一些大作曲家都是在写完第九部乐曲后死去的。忌七十三、八十四，民间说：七十三、八十四，阎王不请自己去，因为孔子卒年七十三岁，孟子卒年八十四岁。另外，还有七零八六、五三五四之类的数字禁忌，因为它与七零八落，与散与死谐音。
2．择吉（日）与民间行业禁忌
各行各业都有自己的禁忌，告军队忌讳受伤和死，要说的话称为挂花和花荣了。商人最忌讳的是输、亏，所以凡能往上联想的东西都忌讳，如有的地方不许店员在店铺中看书，因为书与输同音。有的地方忌讳坐在柜台上，忌讳站在店铺门坎上，忌讳往店外扫垃圾，忌讳有人朝店门小便。都是担心冲了生意，怕亏本。
木工忌讳别人摸他的斧、墨斗和曲尺，切树时忌讳树墩上留有竖立的木片，认为那是灵牌树，不吉利。屠夫忌讳亥日杀猪，杀猪时忌讳杀两刀。对读书人来说，最忌讳的是烧掉写了字的纸，忌讳用有字的纸擦屁股，因为那是污辱了圣人。有的地方忌讳学龄前儿童用手随意拔算盘，认为那样会数不清。
