祖师殿是一小巧玲珑的四合院。初建于晋，明末毁败，后来清代乾隆五十七年万本圆重建祖堂，存留下来的殿宇建于清同治四年。祖师殿原名洞天观和清都观，因供奉真武大帝和三丰祖师，故名为真武宫，又叫祖师殿。
祖师殿，位于青城山的天仓峰，背靠轩辕峰，面对白云溪，环境十分清幽。殿内存留下来的有后来唐代道士薛昌来到青城山炼丹时所用的丹井，还有唐代道教大学者杜光庭的读书台、云松塔、灵宫殿及客房都是后来修建的。
另外，有名的建福宫也是在晋代修建起来的。
建福宫坐落于青城山丈人峰下，前山山门的左侧。传说这里为五岳丈人宁封子修道处。宫观始建于晋代，原址在青城天国山中，唐开元十八年，奉敕迁于此处。宫观原名丈人观，后来在南宋时朝廷赐名会庆建福宫，简称建福宫。
建福宫历史悠久，存留下来的建筑仅剩下两院三殿，而前面的两殿是近年来青城山道教协会筹集资金新建的重檐楼殿。
第一殿供奉道教护法尊神王灵官及财神，内侧供奉慈航真人。第二殿名为丈人殿，供奉五岳丈人宁封真君及广成先生杜光庭，也称杜天师。
建福宫后院颇清静，有200棵上百岁的仙人松，枝繁叶茂。后殿内塑有3尊彩像，中间是太上老君，道教尊为教主。左面是东华帝君，即华阳真人王玄甫，是全真道北五祖的第一祖。右面是道教全真派的创立者王重阳。殿堂板壁刻有张三丰祖师的诗。
建福宫后院大殿檐柱上，悬有长达394字的青城山着名长联，此联被赞为青城一绝。
【旁注】
前蜀是五代时十国之一，定都于成都。盛时疆域约为今四川省大部、甘肃省东南部、陕西省南部、湖北省西部。
杜光庭字圣宾，号东瀛子。唐末五代道士，道教学者，晚年隐居青城山。一生着作颇多，有《道德真经广圣义》等。古代着名传奇小说《虬髯客传》相传也是他所作。
宁封子又称龙跷真人，为古代仙人。黄帝授他以《龙跷经》，并封他为五岳真人。后宁封子积火自焚，随烟上升，只剩下了骨头，当时的人们将他埋葬于青城山中。
王重阳是我国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一，他揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一，声称儒门释户道相通，三教从来一祖风。
【图注】
孔子（公元前551年～公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人，被后世统治者尊为孔圣人，又被称为文圣。是世界十大文化名人之首。
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传说梳妆台是后来的明末庆符王曾屯兵于此，希望重振大明江山。
他带兵出山征战后，每日清晨他的妻子陈妃就于此处梳头，眺望奏凯归来的庆符王。后来不料其夫战死，于是陈妃也自尽了。人们为了纪念他们至死不渝的爱情，建了梳妆台。
张道陵修真布道的天师洞
在晋代，不仅有很多道观被建立起来，很多教派也相继形成。
天师道经过张道陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国。从晋代开始，天师道在青城山便兴盛了起来。在天师道兴盛的同时，上清道也逐渐形成。
上清道起源于东晋，是由杨羲手书的《上清经》传播后形成的道派。此派以存思为主，不主张金丹术，宣称修行得道，可升入上清天，比天师道理想的太清境更高，所以自称上清家。
至南北朝期间，天师道逐渐形成了两个道派。南北朝北魏嵩山道士寇谦之创立了北天师道，南朝庐山道士陆修静祖述三张，弘衍二葛，融符篆、丹鼎两派，创南天师道。
从此天师道渐渐分成了南天师道和北天师道，青城山所传为南天师道。
青城山的南天师道名人辈出，后来的唐代着名道士薛昌和宋代着名道士勾台符均属南天师道。
至隋朝，距离建福宫约2000米的天师洞建立了起来。
天师洞建在白云溪和海棠溪之间的山坪上，相传东汉末年，天师道创始人张道陵曾在这里修炼布道，俗称天师洞。原观早毁，后来在清代重建。有殿三重，名三清殿、三皇殿和黄帝祠。
三清殿是主殿，是一座重檐歇山顶楼阁式建筑。殿前铺设通廊石阶9级，前檐排列大石圆柱6根，殿堂横列5间，正中高悬后来清朝康熙皇帝的御书匾额：丹台碧洞。殿前高悬几副对联，其中一幅写道：
一生二，二生三，三生万物，
地法天，天法道，道法自然。
此联既深得老子道家思想的真传，又暗含一气化三清的深刻寓意。
三清殿中供奉的是道教至高无上的3位尊神，即居于玉清仙境的元始天尊、居于上清仙境的灵宝天尊、居于太清仙境的道德天尊。道教认为，这3位尊神正是天下万事万物的创造者。
天师洞的另一座主要殿堂乃三皇殿，殿内供奉伏羲、神农、黄帝石刻造像各一尊，高约一米，是后来在唐代雕造，皆为坐像。
道教以黄帝、老子为祖师，相传黄帝曾在青城山跟随仙人宁封子学道，宁封子还协助他打败了蚩尤。后来黄帝功德圆满，乘龙升天成仙，宁封子被封为青城山的主治神仙。黄帝在此山自然也有突出的地位。故而在青城山不仅三皇殿供奉黄帝，并且还单独为他修了一座黄帝祠。
黄帝祠左侧有一洞，相传乃张道陵修炼之处，此即人们所说的天师洞。洞窟的最上层有一石龛，其中供奉着张天师石像。
这个张天师石像面有三目，神态威严。左手掌直伸向外，掌中握有天师镇山之宝阳平治都功印，洞外还有张道陵第三十代后嗣、宋代虚靖天师张继先的塑像。
天师洞三面环山，一面临涧，古树参天，十分幽静，并有不少珍贵文物和古树。在天师洞门前有一棵古银杏树，高50余米，据说此树乃张天师亲手所植，树龄已达2000余年。
【旁注】
杨羲字羲和，东晋时吴人，少好学，工书画，自幼有通灵之鉴，为上清派创始人之一。着有《上清经》，宋宣和年间被封为洞灵显化至德真人。
金丹古代炼丹术名词，是用丹砂与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金，其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。
蚩尤是我国神话传说中的部落首领，以在涿鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中显示的威力，使其成为战争的同义词，尊之者以为战神，斥之者以为祸首。
【图注】
丹台碧洞位于青城山天师洞的三清殿内，是清代康熙皇帝御笔亲题的匾额，同时赐宗派字谱六十字，敕封陈清觉为碧洞真人，陈清觉因此成为丹台碧洞宗始祖。
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老君阁位于青城山第一峰彭祖峰绝顶。它基宽400余平方米，共6层。下方上圆，寓意天圆地方。层有八角，以示八卦。外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。
老君阁中的老君造像，是以徐悲鸿当年在青城的遗作《紫气东来》为蓝本，经许多学者、艺术家和鉴赏家精研，并由青城山道友绘制、塑造而成。像高13.6米，连牛身通高16米。均按古典建筑规范，用钢筋水泥浇铸，精铜包里，金光炫目，栩栩如生。
老君阁建筑群包括东华殿，次殿有100多平方米，长5间，中祀东华帝君，左右龛分祀吕纯阳及钟离权。
医国济民的青城山养生文化
另外，在隋唐时期，青城山道家已将药功与养生相结合，出现了中华传统文化当中的道教的养生文化。
养生文化是中华传统文化的精华之一。我国古籍《尚书》中把寿列为五福之道。道教继承此传统，成为热爱生命、追求长生的宗教。
道家养生学注重调养心神，强调健全的人格和心理修炼，提倡精神文明和道德自律。道教的这些养生思想，在青城道教中得到了很好的体现。
张道陵在《老子想尔注》提倡重精神清净、道乐质朴、道不喜强求尊贵、奉道戒，积善成功，积精成神，神成仙寿、致虚极，守静笃、道人不与俗人争和道人宁施人，勿为人所施；宁避人，勿为人所避。等思想。
青城山道教的养生主要为医药养生。隋唐时期，青城山道家已将药功与养生相结合。后来在唐代，孙思邈曾来到青城山，着《千金要方》，在书中辟有专卷论养生。
在后来的唐武宗时，青城道士邢先生，精于医术。当时，武宗患心热之疾，众医诊治无效。邢先生来到宫廷，从肘后青囊中取出青丹两粒，绞梨汁进服。武宗的疾病很快就被去除。
青城山道家的药功流传到清代以后，已积累了许多用药独特、疗效突出、副作用少的药方和医术，其范围涉及内科、外科、伤科、妇科、儿科等门类，而以骨伤科最为神奇有效。例如对活血祛瘀卓有特效的川芎的培育，便是青城山道家对我国药学的一大贡献。
青城山道医结合的传统，一直流了下来，后来在上清宫还设有济贫医社，以中药及针灸为山民治病，得到冯玉祥将军的称赞，并为匾题字医国济民。
青城山的道教养生主要内容有十大部分。
一是守一，即在身心安静的状态中，将意念集中于对一，以求得长生的养生方法。
二是存思，即在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。这种方法在魏晋时期，曾广泛流行。
三是导引，即伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。它与气息调节相配合，可以求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已经流行。其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。
四是吐纳。即在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。大约秦汉时已在流行。后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。
五是胎息。即在呼吸调节达到一定程度时，神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约秦汉时已在流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合在一起。调节呼吸达到似胎息之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。
六是服食。即通过服用特定的食物或药物，来求得长生成仙。早在战国时期就已形成并流传，在魏晋和唐代曾两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。
草木药的功效在于补救亏缺，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药石因为采自天地之间，古人以类附比认为服金石药即可长存不朽。
七是外丹。即用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约形成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。
八是内丹。即把人体比作炉鼎，以人的精气神作为对象，运用意念，经过一定步骤，以求精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说大约始于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生的主要方法。
九是房中。即指男女性生活的节制和谐，还精补脑等房事方法，以求长生。战国时期，房中术已经形成。两汉时就已有较系统的理论。早期道教并不禁欲，还将房中术纳入道术之中。后因流于淫靡，在南北朝时期被斥除出道术。
十是起居。指人的生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地理，以求健康长生。
青城山及道教的养生方法，有些像静心、守一等都包含了许多科学知识，对人类养生非常有好处。至于那些服用丹丸之类，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微的，有些则是有毒的，服用过量即可致死。
但是它在道教养生术的发展史上，为我国古化学史和古医药史作出了很大的贡献。
【旁注】
道医是以老子《道德经》的道为基本理论，以老子《道德经》的道为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来的道医学流派。
精神气是指精、气、神，道教内丹学术语。在道教的内丹术中，就是以修炼精、气、神等而在体内结丹，达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至成仙的目的。
【图注】
孙思邈（581年～682年），唐朝京兆华原，即现陕西省耀县人，是着名的医师与道士，是我国乃至世界史上伟大的医学家和药物学家，被后人誉为药王，许多华人奉之为医神。
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吐纳属气功中的炼气技法，吐纳即呼吸，包括外呼吸和内呼吸。外呼吸是指在肺内进行的外界空气与血液的气体交换，也称肺呼吸。所谓内呼吸，是血液与组织细胞的气体交换，也称组织呼吸。
气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的均匀、细缓、深长的程度。进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练习均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。
那时呼吸微微，忽然遽断，进入胎息境界。意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。
串联历史的青城山道教文化
至唐代，青城山上的上清道与天师道结合了。在唐朝末年，着名道士杜光庭来青城山，促使天师道传统遂与上清道结合了。
杜光庭在天台山时是陶弘景的第七传弟子，他对各派道法都有深刻研究，到青城山后，已能圆融各派，成为一代宗师。
在唐代，地祗宗的北帝派也由邓紫阳于江西创建起来。在之前的北宋时期，虚靖天师张继先来青城山修习此派并开创地祗宗。唐宋时期，高道薛昌在青城山炼丹，他所用的浴丹井一直被保存了下来。
至宋代，道教十分繁盛，青城山很多教派都是在这一时期建立起来的。其中，清微派约形成于北宋，流行于元代。《清微师派表》把元君即东晋着名女冠魏华存与张陵、庄旭、许逊同为清微派祖师。
