４.即兴表达。
这是说话训练的最后阶段，要求在基本掌握了说话的技巧后，能根据临时发现的情况，即时发表自己的见解。这一要求，在有过循序渐进的训练基础后，也是不难达到的。
109.“一刹那”是多久
读书看报时，常见到“刹那”、“瞬间”、“弹指”、“须臾”等字眼，这些都是表示非常短暂的时间概念。它们到底有多长时间？它们之间是否有差别？
我们可以从古代的梵典中找到明确的答案，在《僧只律》中即有这样的记载：
“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”据此，可推算出具体时间来。即一天一夜２４小时有４８０万个“刹那”，或２４万个“瞬间”，１万２千个“弹指”，３０个“须臾”。再细算，一昼夜有８６４００秒，那么，一“须臾”等于２８８０秒，一“弹指”为７２秒，一“瞬间”为０.３６秒，一“刹那”却只有０.０１８秒。在写文章时，为了表达恰切的意思，对上述概念应斟酌选用。
110.为什么“一点之差，意思相反”
孙犁的着名短篇小说《荷花淀》里有这样一句话：“你走，我不拦你。家里怎么办？”
这是丈夫要去部队参军杀敌的前一个晚上，妻子说的话。如果把这句话的标点改成这样：“你走，我不拦你，家里怎么办？”表达效果明显不同。
“你走，我不拦你。家里怎么办？”写出妻子思想的开朗。
“你走，我不拦你，家里怎么办？”这句话就产生了相反的效果：说明妻子只考虑家里而不明大义，是阻止丈夫抗日的落后妇女了。
111.什么是歇后语
歇后语是人民群众创造的反映实际生活的一种口语。它浅显易懂，形象生动，寓意深刻，巧妙有趣，大多富于讽刺和幽默的意味。
歇后语一般由前后两部分所组成，前部分是比方，像谜面；后一部分才是本义，像谜底。大部分歇后语的本义均可通过对前一部分的解释而得出。所以说话时，往往会说前一部分，让听者自己去领会其本义。这就叫歇后语。这种独特、巧妙的修辞方式，基本上属于比喻的修辞范畴。现在所流行的歇后语一般将后部分一齐说出。
正确地运用歇后语，可使语言或作品生动活泼，增强其表达效果。
112.普通话是怎样形成的
古时候，人们说话各用乡音，南腔北调，不便于思想交流。元、明、清时代，北京成为全国的政治、文化中心。随着人们交际范围的不断扩大，北京话也在全国各地传播开来。当时，这种北京话主要用于官场交际，所以又称为“官话”。清朝雍正皇帝就曾命令官吏“务使语言明白，使人易通，不得仍前习为乡音”。雍正的目的，自然是为封建统治服务。不过，客观上也有助于“官话”的进一步推广。事实上，这种“官话”不仅在官吏之间通用，并且也逐渐为各地的老百姓所接受和使用。
当时的文人，一方面用脱离口语的文言写作，一方面也用接近口语的“白话”写作，《水浒传》、《红楼梦》就是其中的代表。这种白话文学的语言基本上属于北方话，因此对北方话的推广也起到促进作用。
晚清时候，一些文人致力于“官话”推广、普及工作，其中尤以王照的贡献最大。王照经过认真的考察研究，终于得出了“北至黑龙江，西至陇，西南至滇，南至江，东至海，纵横万里”“皆与京话略同”的结论。他提议“取京话”为“官话”，作为公用话。他还仿照日本文字的“假名”，截取汉字结构中的一部分作为字母符号，创“官话合声字母”５０个（即“京音字母”），为我国汉语注音字母的发展奠定了基础。
“五四”时期，书面语方面，“白话”逐渐代替了“文言”；口语方面，在历史上流行的“官话”基础上，开展了所谓的“国语”运动，把北京话定为标准的“国语”，作为民族共同语加以推广。
不过，早期的官话和后来的国语，除了以北京语音为标准音外，在词汇和语法方面都没有明确的规范标准。１９５５年１０月，中国文字改革委员会和教育部联合召开全国文字改革会议，才提出明确要求，即“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以现代典范的白话文着作为语法规范的汉民族共同语”。只有符合这个要求，才是规范化的普通话。
113.世界上有多少种语言
据《语言及语言交际手段问题介绍》说，目前，世界上已知语的语言。其中有５００种语言为人们所研究。
除此之外，有１４００多种语言尚未得到承认或正处在衰亡阶段。有２５０种澳大利亚地方语言，使用人数总共只有４万人。有１７０种印第安地方语言，使用人数更少，而且大多只是年逾花甲的老人在使用。
114.最长的对联有多少字
中国最长的对联，是清末四川江津才子钟云舫所写的一副长联——《拟题江津县临江城楼联》，共１６１２字。
这幅长联是钟云舫在狱中没有任何一本书籍可供参阅的情况下写的。此联在一天里写成，又修改了七八天。他在长联前有一序：“飞来冤祸，理所不解，偶一触念，痛敝心肝。迟迟春日，藉此搜索枯肠，欲其不以冤情撄念耳。以泪和墨，以血染纸，计得一千六百余字，明知抛查取厌，而故曼其词，谬欲以长制胜，阅者笑我之无耻，当谅我之无聊也。噫！”突如其来的冤祸使钟云舫成为囚徒。每当想到这情理难容的事，肝胆欲裂。为了摆脱精神上的折磨，他决计搜肠写一副长联来排除苦闷，排遣难挨的时光。这浸满泪水和心血的１６１２字，便是此种心境下的产物。
115.你知道中国最长的诗歌吗
中国最长的诗歌，是藏族史诗《格萨尔》，又称《格萨尔王传》。
这首长诗大约产生于１１世纪以后，是一部说唱体诗歌。至今已收集到１５０万行，１５００多万字。其内容是叙述天帝之子格萨尔大王，下凡投生，反抗种种邪恶，在完成了救护百姓的大业后重返天国的丰功伟绩。格萨尔王极其高大的英雄形象，是藏蒙人民中勇敢、力量和智慧的化身。其语言韵散相间，生动形象，人物对话亦为唱词，富有诗意。
这部长篇叙事史诗，是中国文化遗产中的宝贵财富。但大部分仍流传于民间艺人的说唱，国家已把《格萨尔》的收集、整理工作，列为科研重点项目。
117.古代性隐语
隐语古称瘦词，俗称谜语，它是一种不直接表明本旨而借别的词语来暗示的话。古代诗文和民间口语中保存了大量的隐语，如人所周知的以莲为怜、以藕为偶、以丝为思一类的隐语，巧妙地运用汉语谐声的特点曲折地表达爱情。但尚有大量的隐语如性隐语有碍封建教义，人们多避而不谈。
“云雨”作为最古老的性交隐语，可溯源于《易经》。《易·乾·象》谓：一乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。”其中的“云雨”与“品物流形”相关联，意谓耕云播雨，才能化生万物，这里已有创造生命的象征意义。更富有的意味的是《周易·小畜》中的“云雨”已具有性的象征意义。《小畜》卦九辞谓“密云不雨，自我西部。”其卦象作霎，即乾下巽上，按说卦的解释，乾为老男，巽为长女，老男遇长女交欢自然不悦，所以九三交辞谓“夫妻反目”。显然，“密云不雨”之“云雨”已是十足的性关系用语。
古人以“云雨”作为男女性行为之隐语，当源于对天地相交化生万物的认识。雨与云一样都是天地交感的自然现象，因而雨同云含有性的隐义。
“云雨”作为男女性行为之隐语，一般皆认为此词出于战国时期楚国辞赋家宋玉的《高唐赋》中。辞曰：妾在巫之阳，高丘之阻；旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”在这里宋玉描写了楚王与巫山神女的欢会。神女说她朝为云暮为雨，总离不开阳台。后人也因之以“阳台”代指被爱恋的女子栖居之所。云梦之台、阳台也均成为男女性活动场所的隐语。唐代着名的大诗人李白曾多次借用阳台之典故，来表达他对率真性爱的追求，例如：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘。楼中见我金陵子，何以阳台云雨人！”（《出妓金陵子呈卢六》）“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮分阳台。”（《寄远》）和“相思不惜梦，日夜向阳台”等。
在我国古代社会，每逢干旱祈雨，必然伴随着男女性行为的仪式，男女性交是祭神祈雨的必要行为。汉代董仲舒《春秋繁露·求雨上雨篇》记：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大礼，大夫欲匿，女子欲和而乐。”南宋罗泌《路史·余论》引董仲舒《请雨法》称：“令吏妻各往视其夫到起雨而止。”这里无论是“夫妇偶处”还是“吏妻视其夫”，都是通过男女性交来引发天地交媾的行为，从而达到降雨的目的。雨在人们的观念中就是天地性行为的结果。封建社会中的妓女祈雨正是这种观念的表现。理解这一点，才能真正理解为何我国古代社会一直用“云雨”来隐喻男女之间的性关系行为。
“食”也是古代的性隐语。食欲和性欲是人的两大本能，一个是自身生存的需要，一个是繁衍种族的需要。孟子就说过：“食、色，性也。”古人将性看得并不如后世那样神秘。他们觉得，人之有性欲如人之有食欲一样自然。因而，他们以为，人的性欲满足了就如早饭吃饱后食欲满足了一样。于是他们创造了“食”、“朝食”这样的隐语。如《诗·郑风·狡童》，“彼狡童兮，不与我食兮；维子之故，使我不能息兮。”情人（狡童）没有来，少女不得遂其愿，故寝处不宁。这种不安，实质上是一种性的躁动。又如《陈风·株林》写灵公与夏姬“乘我乘驹，朝食于株”，“朝食”并不是指他们浪漫的野餐，而是指他们见不得人的行为。再如《楚辞·天问》；“胡维嗜欲同味，而快朝饱。”大禹治水，被奉为神明，他却与涂山女私通于台桑，故诗人洁难，难道大禹和老百姓嗜欲相同，只求逞一时的快乐吗？闻一多以为，“朝饱”即“朝食”，也指通淫。
食则饱，不食则饥，故“饥、“朝饥”成了性饥饿的隐语。如《周南·汝坟》：“未见君子，怒如调饥。”这句诗“以思食比思夫”，怒，饥饿，调饥即朝饥，指性饥饿。
和“食”相关的另一个隐语是“对食”。
《汉书·外戚赵皇后传》记载，“房（宫女名）与宫（宫女名）对食。”东汉人应助解释说：“宫人自相与为夫妇名对食。”很显然，“对食”即当今所谓同性恋。同性恋是一种性反常行为，它是指在特定环境下产生的性意识变态。在古代，封建帝王荒淫无耻，三宫六院，粉黛三千，牺牲了大量少女的青春。这些幽禁的宫女因不得与异性接触，性意识发生变态是不足为怪的，“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。
“对食”开始专指女子同性恋，到后来，女子与阉者的不正常行为也称一对食”。南汉时，宫中有一条规矩，作状元者，必先受宫刑。这些受阔的状元多成为宫女的对食伴侣。故罗履先《南汉宫词》云：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”因性恋对象为状元郎，所以这些宫女不仅不隐讳，反而矜夸于人。
同性恋者，男女都有。在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分批”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子暇与卫灵公游于国，“食桃而甘，不尽，以其半舀君。”但史书中也偶有以“对食”指男子同性恋的。据《旧唐书·五行志》记载，“长庆四年四月十七日，染坊作人张韶与卜者苏玄明于柴草车内藏兵仗，入宫作乱，二人对食于清恩殿。”这当是“对食”这个隐语的变通用法。
刘勰在论述隐语的功用时说，隐语“大者兴治齐身，其次弼违晓惑”。古代的性隐语虽不关修身齐家、匡时正俗的宏旨，但它反映了一定的民族文化心理，“破译”这些隐语，我们能穿透历史的迷雾，更清晰地了解民族文化发展的脉络。
