《坛经》之所以被人称为“经”，荣耀如佛陀亲口所说，就在于六祖慧能对佛陀的核心精神先知先觉，顿悟彻悟。
六祖门下高足永嘉玄觉禅师有句圣言：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”
在这里，神秘的禅、奥妙的禅，不仅可以坐来验证，还可以行来验证。这两种证法，对现代忙碌的人们来说，无疑是两剂难求的对症良药。
为什么行亦禅呢？其实，禅不从“坐”得，也不从“行”得，禅为本有，坐与行只是体验和体证禅的一种方式与方便。《坛经》说：“处于一切善恶境界心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。”我们坐禅是为了入禅定，那么何为禅定？《坛经》说：“外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。”六祖曾经提醒弟子志诚说：“常坐拘身，于理何益？”为此，他作偈曰：“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”
由此可见，禅定，做的是心的文章，而非形或型。只要能得禅定，何论是坐或是行呢。
对于人而言，人的形要者有三，一为坐，二为行，三为卧。古人悠闲，多坐，喜坐；今人生活工作节奏快，多行，喜行。对古人言，以坐禅法入禅定，是首选；对现代人而言，以行禅法入禅定，可与坐禅法平分秋色。为此，我认为，坐法与行法的结合，应是当今禅学禅修实践的双羽翼。
比丘本性嗣法禅宗，一直以来，也以接续禅宗法脉、延续禅宗法旨为己任。
2006年，曾于福州开元寺发起举办一次体验体证禅修的夏令营，来了近百名大中专的青年学生。这些才俊，来自东南西北、全国各地。因为福州开元寺总的硬件设备不足，便将这百余人携往宁德支提山华严寺，于那里的禅堂，教授来者坐禅、行禅之法。
也正是此次夏令营，让我觉得，供众禅学禅修也需要客观条件。为此，我萌生了建造一座可以实践禅宗方法与精神的相应道场的想法，泰宁庆云寺的启动修建就是这一想法的产物。
由于因缘尚不具足，近年来，除了加紧创造条件外，个人主要精力投入到介绍禅学理论与个人禅修体验体证的感悟上，以此与众共享。
如今，泰宁庆云寺的基建有了阶段性成果。为此，禅学禅修的体验体证之实践，将提上我们明年弘法利众之日程，也请同道志者，来赴去朝，或教或受，共襄盛举。
