是谁为他选中的吉壤？忠于爱情的皇帝却又信奉佛教。他的陵墓逃过了清陵被盗的劫难，是冥冥中得到了神灵的庇护吗？孝陵中有没有他的遗体？
1661年，清代入关后的第一位皇帝顺治死去，葬在河北省遵化市西北30公里处的马兰峪，世称孝陵。孝陵开创了清东陵的历史先河，相传这里是顺治皇帝自己亲自相中的福地。
顺治帝英年早逝，真正在位执掌政权的时间并不长，但他在历史上却留下了很多的谜团。
顺治帝究竟是出家为僧，还是死于天花？
他到底是一位不爱江山爱美人的痴情天子，还是一位英明神武、立志开创万世基业却遗恨终生的帝王？
孝陵中有没有他的遗体？为什么清末清陵被盗，在历史上赫赫有名的康熙大帝、乾陵天子、慈禧太后都不能幸免，但这位相对来说比较寂寞的少年天子却逃过了这次劫难？难道真的是他自己选择的该地“风水”太好，自己又是佛门弟子，冥冥中得到了神灵的庇护吗？这所有的谜团，好在离我们现代并不遥远，我们都可以从史料中慢慢地寻找到答案。
孝陵“风水”面面观
清东陵是我国最后一代王朝——清王朝帝王的主要陵寝之一，清朝统治者驱使数以千百万计的劳动人民用240多年的时间在这里修筑了占地面积113万平方米、由217座主要单体建筑组成的大小15座陵园。这比北京故宫还大10万平方米。在这一群古代建筑物的下面，埋葬着清代顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治五个皇帝以及慈禧等14名皇后和百余名妃嫔。
清东陵不只占地大，环境也美，群山环抱，树木葱茏。清东陵四面环山，是个方圆40余里的小盆地，北面昌瑞山正中一峰突起，东西两侧山峰低下，构成一面扇形，西傍层峦叠翠的黄花山，东临蜿蜒起伏的丘陵地带，正南天台烟墩两山对峙形成宽不足50米的自然口，俗称龙门口，夏季陵区雨水由此排出。由龙门口向北望，苍山脚下，绿树丛中，古老雄伟的亭台楼阁若隐若现，金黄碧绿的琉璃瓦顶闪烁着迷人的光芒。
说起清东陵，就不能不谈论清代顺治的孝陵。东陵的开陵鼻祖孝陵是一种怎样的设置？绯闻不断的顺治到底又是一个怎样的人呢？以孝陵为首的清东陵这块“万年吉地”的“风水”到底如何呢？
孝陵位于清东陵中心，是清世祖爱新觉罗·福临（年号顺治）与他的两位皇后的陵寝。清世祖是清朝入关后的第一个皇帝，孝陵是清东陵最早的建筑，也是东陵的主体建筑，规模最大，体系最为完整。陵筑于昌瑞山主峰南麓，两侧有康熙、乾隆等帝、后陵寝。南为开阔平原，前有天台、烟墩两山对峙，入兴隆口为巨大的石坊。进了陵区门户的大红门，依次为神功圣德碑楼、石像生、龙凤门、神道石桥、神道碑楼、东西朝房、东西值房、隆恩门、隆恩殿、东西配殿、三座门、二柱门、石五供、方城明楼、宝城宝顶，一系列大大小小的几十座建筑物，由一条砖石铺面、宽11米、长11里的神道贯穿，形成了一条陵区的中轴线，实为雄伟壮观。
昌瑞山四周群山环绕，正南留有天然山口，中间一片近50平方公里的原野，坦荡开阔。山高而不穷，峰青岭翠；水阔而不恶，波碧流缓。是谁选中了这块作为皇家陵寝的“风水宝地”呢？
一种说法是顺治皇帝亲自相中御定的。一天，处理完军政大事之后的顺治皇帝由众多侍卫大臣和八旗健儿簇拥着出外狩猎。顺治一朝，满族强悍的民风仍然没有改变。只见他们纵马扬鞭，搭弓佩剑，气吞万里如虎地直赴京东的燕山山脉，跃上了凤台岭之巅。顺治皇帝登临送目，向南眺望，只见平川似毯，尽收眼底；朝北遥视，重峦叠嶂，千山竞秀，万绿无际。日照阔野，紫霭缥缈；风吹海树，碧影森叠。真是山明水丽，景物天成。顺治皇帝瞭前眺后，环顾左右，发出由衷的赞叹。他翻身下马，在凤台岭上选择了一块向阳之地，十分虔诚地向着苍天祷告，随后找了一块“风水”相宜的地势，将右手拇指上佩戴的白玉扳指轻轻取下，小心翼翼地扔下山坡。静默片刻，他庄重地向身旁屏气敛息的群臣宣示：“此山王气葱郁，可为朕的万年寿宫。”隔了一会儿又说：“扳指落处定为墓穴。”群臣遵旨，顺着那扳指滚跳下去的方向寻觅，终于在草丛中找到了，于是在扳指停落的地方打桩做标记。后来，当真在这里建立了清东陵的第一座陵寝，即顺治皇帝的孝陵。
还有一种说法：凤台岭上曾遍布长城，明朝驻蓟州的镇远将军戚继光曾在这里戍边。明朝末年，忧心忡忡的崇祯皇帝巡视到此，为这里的山川所动。他认为昌平的祖陵已无“佳穴”，自己及子孙后代的陵址应该另外再选他处，这是直接影响到社稷兴衰的大事。崇祯皇帝在凤台岭觅得了这块避风避水的宝地，十分满意，可是，“天子寿宫”尚未来得及在此破土动工，李自成率领的波澜壮阔的农民起义军已经打进紫禁城。仓皇出逃的崇祯皇帝朱由检走投无路，竟然吊死在煤山（今北京景山）脚下一棵古槐之上。朝代变更是瞬间之事，但山河依旧，明王朝亡国之君未能如愿以偿的“万年吉地”，却被清王朝开国之主相中占用了。
以孝陵为首的清东陵的选址设计，从地理、水文上都经过周密的勘测，布局结构也很讲究，殿宇、陵墓高低参差，主次分明，既体现了封建王朝森严的等级，又有严谨的科学性与审美艺术性。那孝陵的“风水”到底如何呢？
孝陵，背靠昌瑞山主峰，左右两翼为天然砂山，整座山陵北高南低，节奏鲜明，气势宏伟。从气候、水文、地质、地貌等科学条件来看，也确实能“避风避水”。孝陵北依昌瑞山主峰，有了天然屏障，可避风；墓穴又在整个陵的最高处，可避水。同时在修建时又人为地强化了“风水”。为防止汛期山洪倾泻时冲毁陵墓，不仅加固了基础，而且修建了整套的排水线。在所有的建筑物的地下，都密集地打下了柏木桩，长的一丈五，短的也有七尺，集合这“立柱顶千斤”的柏木桩和柏木钉，建筑的基础固若金汤。几百年来，陵区建筑经受了多次地震的考验，很少有断裂塌陷的情况。同时在地下，有大小纵横的水道沟通；地上则利用了天然的地势倾斜，使雨水排泄通畅。地表铺设着北高南低的海墁砖，使大面积的水顺势向南流淌。三重院落，从里到外逐级跌落。后院最高，借地势设排水沟；中院为缓冲地带，以沟道排水；前院地势落差大，用大面积海墁淌水。这三道院墙下，都嵌有石洞为出水孔，不管大雨滂沱还是细雨绵绵，从不堵塞水路。为使建筑基础不遭侵蚀，凡单体建筑，道路左右，均用青砖砌成“散水”，即里高外低的斜坡砖墁地。
明楼及宝城的排水设施颇具匠心，最为别致。在明楼两侧，顺着马道，安置了许多长长的、探出宝城的青白石水流子，叫做“水簸箕”。每当暴雨倾盆，水多流急，便汇集宝顶、宇墙、马道上的积水，沿石水槽淌到水簸箕，那水柱就如山泉瀑布，飞流直泻，又似群龙张口，悬空而下，异常壮观。水簸箕探出宝城五尺众，为避免落水冲刷墙基，凡陵区内有落差的流水口，地面上都铺有巨大的石板，以承受经年累月的冲泻。至于宝顶下面的地宫为防万一雨水漏浸，另有一套设计巧妙的暗沟疏通地下的积水。孝陵三面环山，一面望野，孝陵之水通过明渠暗沟，全部汇集于隆恩门外的神路桥下，再由两旁水道顺势排泄出去。
所谓“孝陵风水”，是古人，特别是封建君王为求得万世基业、子孙繁衍，极度迷信下的产物，但它即使在现在看来也是一块山清水秀、美不胜收的福地，特别是它建筑的宏伟、设计的巧妙，体现了我国古代光辉的科学技术和劳动人民的聪明才智。但三百年前的人到底是依据什么标准相中了这块福地，就是一个难以破解的谜了。
出家为僧还是葬于孝陵
顺治帝在位18年，死时年仅24岁。关于顺治之死，广为流传的是出家圆寂之说。这位年轻皇帝因爱妃董鄂妃之死，悲痛无比，竟看破红尘，将万根青丝一挥而净，跑到五台山当了和尚。其子康熙皇帝曾数次去五台山，在庙堂中认父，但顺治帝心如死灰，拒不相认，若干年后终成善果，坐化升天。金庸的大作《鹿鼎记》中的部分情节就是取材于民间的这些传说。所以人们又传说孝陵是个空墓，墓内只葬有一把扇子、一双鞋。这些说法是否正确呢？
这些说法很富有故事性，后人还将其编成富有传奇色彩的戏文，可惜与史实不尽相符。不错，董鄂妃死后顺治帝是很伤心，郁郁寡欢，以至于送走爱妃以后，就试图选择净发出家。这和他长期信仰佛教有关。根据史料记载，顺治对佛教的启蒙始于一代高僧憨璞聪。顺治十年（1653年），这位高僧被召入宫，他对佛法的解释，深深触动了顺治。后来在憨璞聪的推荐下，宁波天童寺僧人木陈忞、天目山狮子寺僧人玉林琇和报恩寺僧人茆溪森陆续入宫，讲授佛法，使顺治逐渐开始忠实地信仰佛教。他在西苑万善殿参禅礼佛，请玉林琇为他择选法名，自称“行痴”。于是这位“行痴”皇帝在爱妃火化后的当月，就请茆溪森为自己举行了净发仪式。但在孝庄皇太后的压力之下，茆溪森的师父玉林琇匆匆赶来北京，把茆溪森捆绑起来，并架起干柴，要当众烧死这个剃度皇帝的罪人。就在这时，传来了顺治决定蓄发留俗、不再出家的紧急口谕。就这样，顺治迫于各方面的压力，在决定出家之后，最终又不得不继续当他的皇帝。顺治自己没能当成和尚，三个月以后，他硬是把自己身边的近侍吴良辅送到悯忠寺代替他削发为僧。
实际上顺治帝在董鄂妃亡后不到半年之际，便身患病痘（天花）于顺治十八年正月初七日子刻，崩于紫禁城内的养心殿。二月初二奉移大行皇帝梓宫于景山寿皇殿。三月二十四日上大行皇帝尊谥曰：体天隆运英睿钦文大德宏功至仁纯孝章皇帝，庙号世祖。十一月二十四日奉世祖章皇帝神主升祔太庙。
顺治没有出家，民间为何广泛流传其出家为僧，最后得道升天呢？
这除了顺治信佛外，可能还和顺治帝最后火化有关。顺治皇帝为火化入葬，这在清东陵诸帝中是仅有的。这件事，除《五灯全书·茆溪传》曾提及外，尚未发现其他书籍记载，因为顺治皇帝是经茆溪森禅师举火焚化的。顺治皇帝笃信佛教，据清代正史记载，清世祖好佛，曾经延请高僧进入皇宫，礼数极为周全。当时有木陈、玉林二禅师，都是清世祖非常尊敬的大师，而且让玉林禅师做了自己的师傅。既如此虔诚，这位“行痴”皇帝自然选择佛门规矩处理后事。另一个原因是遵循故土先祖之习，满洲塞外风俗就是火化。顺治皇帝死时，满族入关才十几年，本民族的风俗习惯尚留用如初，皇帝火化并不以为讳。所以这件事在康熙本《茆溪语录》中一再提及。由此可见，顺治帝信佛但未出家，不过最终依照佛门规矩和自己民族的风俗，采用了火化的方式。
但自清王朝第二代康熙皇帝起，葬仪便汉化了，继而朝野臣民都采用土葬，改变得相当普及彻底，这又是什么原因呢？可以从雍正十三年十月二十日乾隆谕中找出答案，但这时已经是满族入关后第91年了。
这道圣旨的大意是：上古时代人们埋葬死者是让死者穿上厚衣，用柴火在野外烧掉，后来圣人用棺椁将死者埋在地下来代替火葬。之所以改变做法便利百姓，是为了表达对逝世的长辈的孝心。本朝发迹在关东，以师兵为营卫，迁徙无常，没有固定的居住之地，遇到父母亡故，弃之不忍，携之不能，所以用火化的方式以便随身捧持，聊以表达晚辈不忍相离的愿望，这是不得已的方法。自从定鼎中原以来，八旗、蒙古各有安居，祖宗墟墓悉隶乡土，丧葬可以依照古代的方式表达自己的孝心。但当年的习惯没有改变，仍然在用火化的方式，沿用以前的旧习，而不考虑当年不得已而采用这种方法的原因。当今圣上考虑到，为人之子，侍奉亲属，埋葬逝世的父母，是人世间的大事，怎么能不因时代的变化而加以改变呢？以后除远乡贫人不能扶柩回到故土，不得已而火化携骨归葬乡土的人暂且可以不禁止外，其余一概不准火化，倘有犯者按例治罪。出了这类事情，里长和左右邻居隐匿不报的，一并处分。这就是满族能迅速从火葬改为土葬的原因。
