①永嘉玄觉禅师：即《永嘉证道歌》的作者，温州永嘉人，俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪惠能，与惠能相问答而得其印可，惠能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。后趺坐入寂，世寿四十九。法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禅宗永嘉集》十卷（庆州刺史魏靖辑）、《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷等。
②天台止观法门：天台，即天台宗，乃中国佛教宗派之一。因注重《法华经》，所以也称“法华宗”。天台宗主张定（止）慧（观）为修行的主要内容，所以用“止观法门”概括天台宗的理论和实践。
③威音王：又作寂趣音王佛。乃过去庄严劫最初之佛名。“威音王已前”为禅宗僧人常用语，用以指点学人自己本来面目之语句，意同“父母未生以前”、“天地未开以前”等语。盖威音王佛乃过去庄严劫最初的佛名，故以之表示无量无边的久远之前。
④沙门：意译为勤息、勤劳、功劳、勤恳、静志、息止、息心、息恶、修道、乏道、贫遒等，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称，即指剃除须发，止息诸恶不善，调御身心，勤修诸善，以期证得涅槃境界。
⑤三千威仪，八万细行：为佛弟子持守日常威仪的作法。僧人的动作有威德有仪则，称为威仪；戒律之外的各种微细的仪则规定，称为细行。“三千”、“八万”喻数量之多，并非实数。综合而言，“三千威仪，八万细行”指有关比丘行、住、坐、卧四威仪中，所应注意的细行。
⑥大德：印度对佛菩萨或高僧的敬称。比丘中之长老，也称大德。中国，不以“大德”一词称佛菩萨，而作为对高僧的敬称。
译文
永嘉玄觉禅师，温州戴氏的儿子，小时候学习经论，精通天台宗的止观教义。因为看了《维摩经》，认识了自心本性。偶然，惠能大师的弟子玄策来访，和他大谈佛理，永嘉玄觉所说的话都与佛祖的真义隐隐相合。
玄策说：“你师从何人而得法？”
永嘉玄觉说：“我听大乘经典，都各有师承关系。后来在读《维摩经》时，开悟佛心宗，还没有得到人印证我的见解。”
玄策说：“在威音王佛以前，无师自通是可以的，在威音王佛之后，没有师承传授而自我开悟，自然全部是外道。”
永嘉玄觉说：“希望你能为我印证。”
玄策说：“我人微言轻，不足以为你印证。曹溪山有六祖惠能大师，四面八方的人都云集在他那里，并且都是受得正法的。你如果想去，我就和你同行。”
永嘉玄觉便随同玄策来参礼六祖惠能大师。玄觉绕着惠能走了三圈，举着锡杖一振，站在那里不动。
惠能大师说：“出家人，应该具有三千威仪、八万细行等种种戒律仪轨。大德你是从哪里来，对我生起如此大的傲慢和不敬？”
玄觉说：“人的生死才是大事，且无常交替迅速，变化很快。”
惠能大师说：“为什么不体悟领受无生无死，明了这无常迅速的道理呢？”
玄觉说：“体悟的就是无生无死，明了的就是无常迅速。”
惠能说：“是这样！是这样！”
玄觉这才整肃仪容向惠能大师礼敬参拜，一会儿便向大师告辞欲走。
惠能大师说：“你这就返回，太快了吧？”
玄觉说：“本来就没有动与不动，哪里有快和不快？”
惠能大师说：“谁能知道不是动呢？”
玄觉说：“这是您自己生起了分别之心。”
惠能大师说：“你已经十分了解无生无死的道理了。”
玄觉说：“无生无死难道还有意义吗？”
惠能大师说：“没有意义谁能分别它呢？”
玄觉说：“分别本身也没有意义。”
惠能大师说：“好啊！小住一晚吧。”
当时称之为“一宿觉”。后来永嘉玄觉作了《证道歌》，流传盛行于世间。
原文
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受①。庵居长坐②，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
隍曰：入定③。
策云：汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
隍曰：我正入定时，不见有有无之心。
策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定④！
隍无对。良久，问曰：师嗣谁耶？
策云：我师曹溪六祖。
隍云：六祖以何为禅定？
策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如⑤，五阴本空⑥，六尘非有⑦。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
隍闻是说，径来谒师。
师问云：仁者何来？
隍具述前缘。
师云：诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯⑧，性相如如⑨，无不定时也。
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道！隍后礼辞，复归河北，开化四众⑩。
注释
①正受：是禅定的异名。正，即定心而离邪念。受，指无念无想而纳法在心。因此正受即远离邪想而领受所缘之境的状态。即入定时，以定力使身、心领受平等安和之相。
②庵：以草木覆盖而成之简陋小屋。乃出家者、退隐者远离村落所居之房舍，以作为修行之处。
③入定：入于禅定的意思，即摄驰散之心，入安定不动之精神状态。有时得道者的示寂，也称为入定。这里指前者。
④大定：为佛的三德（大定、大智、大悲）之一，佛心澄明寂静叫做大定。以大定可断除一切妄惑，故又称大定为断德。这里可以被看成是禅宗的禅定理论。
⑤体用：指诸法之体性与作用。
⑥五阴：与“五蕴”同。
⑦六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又作外尘、六贼。尘即染污的意思，以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
⑧能所：即“能”与“所”的并称。自动之法（主体）叫做能，被动之法（客体）叫做所。例如能见物的“眼”，称为能见；为眼所见的“物”，称为所见。又譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。总之，“能”与“所”具有相即不离与体用因果的关系，故称“能”“所”一体。
⑨性相如如：指体性与相状。不变而绝对的真实本体，或事物的自体称为性；差别变化的现象和相状称为相。性与相其实无异，仅名称有别。说性即说相，说相即说性。如说火性即说热相，说热相即说火性。如如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。如理智所证得的真如叫作“如如”。
⑩四众：指构成佛教教团的四种弟子众，又称四辈、四部众、四部弟子。有两种含义：其一指出家之四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。其二指僧俗四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
译文
智隍禅师，最初参拜五祖弘忍，自己宣称已经得到了正宗传授。智隍居住在庵室里长期打坐，累计二十年了。惠能大师的弟子玄策，游历到河北一带，听说了智隍的名声，便造访智隍的庵室，问：“你在这里干什么？”
智隍回答说：“入定。”
玄策问：“你说入定，是有心念入定呢，还是无心念入定呢？如果是无心念入定的，一切的草木瓦石无情众生，应该都能达到入定；如果是有心念入定的，一切含有意识的有情众生之类，也应该能达到入定。”
智隍说：“当我真正入定时，看不到我有‘有无’的心念。”
玄策说：“看不到‘有无’的心念，就是常定，怎么又有出入之分呢？如果有出有入，那就不是真正的定了！”
智隍无言以对。过了很久，问玄策：“你师承的是谁啊？”
玄策说：“我的师父是曹溪山六祖惠能大师。”
智隍问：“六祖惠能大师认为什么是禅定？”
玄策说：“我师父说，法身圆融玄妙湛然常寂，性相体用一如，五蕴和合，本来是空，六尘也不是真实存在。既不出，也不入，不执于定，不生散乱心。禅的本性是不执无滞的，要住禅寂。禅性无生，要超离执著禅的念想。心如同虚空一样，不存在对虚空的度量。”
智隍听到这样说法，直接来拜谒六祖惠能大师。
惠能大师问：“你从哪里来？”
智隍把遇到玄策的因缘全部描述了一遍。
惠能大师说：“正像玄策说的那样，你只要心如虚空一般，又不执著于对空的妄见，自如应用，没有滞碍，对于动静，不生其心，世俗和圣境全部两忘，主观和客观对象能够一齐泯绝，性相如一，就无时无刻不在禅定之中，没有不禅定的时刻了。”
智隍于是大彻大悟，二十年修行所得的执著之心，刹那间都没有留下影响。那天夜里黄河以北的官吏和百姓都听到空中有声音说：“智隍禅师今天得成佛道了！”智隍后来礼敬告辞，又回到了黄河以北，开示教化大众。
原文
一僧问师云：黄梅意旨①，甚么人得？
师云：会佛法人得。
僧云：和尚还得否？
师云：我不会佛法②。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人。昨于南天竺国，见达磨大师，嘱方辩速往唐土：吾传大迦叶正法眼藏③，及僧伽梨④，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。
师乃出示。次问上人攻何事业？
曰：善塑。
师正色曰：汝试塑看。
辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。
师舒手摩方辩顶。曰：永为人天福田。
有僧举卧轮禅师偈曰⑤：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。
因示一偈曰：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
注释
①黄梅意旨：这里指五祖弘忍的教法。
②我不会佛法：这一句话强调禅宗自证自悟，主张徒弟不能从老师那里获得什么现成的东西。
③大迦叶：是摩诃迦叶波的简称，佛十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。大迦叶是王舍城摩诃娑陀罗村人，大富婆罗门尼拘卢陀羯波之子。以诞生于毕钵罗树下，故取名毕钵罗耶那；又因出自大迦叶种，而称大迦叶。出家不久后，遇见佛陀，蒙受教化。八日后，发正智，脱却自身僧伽梨以奉佛，并穿着佛陀所授之粪扫衣，证得阿罗汉果。大迦叶在俗时，以富裕闻名，然于出家后，少欲知足，常行头陀行。又，古来以大迦叶为付法藏第一祖，尤以“拈花微笑”的故事，为禅家所传颂，并据此尊大迦叶为禅宗天竺初祖。正法眼藏：亦名“清净法眼”。“正法眼”指佛的心眼彻见正法；“藏”的意思为深广而万德含藏。禅宗用正法眼藏来称其教外别传的心印。
④僧伽梨：为三衣之一。即九条以上的衣服。因必须割截后才能制成，所以称为重衣、复衣、重复衣。又因其条数多，所以称为杂碎衣。一般是在外出及其他庄严仪式时穿，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等时候穿，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
⑤卧轮禅师：此禅师事迹不详。
译文
有一个僧人问惠能大师：“黄梅五祖弘忍大师的衣钵，什么人得到了？”
惠能大师说：“领会佛法的人得到了。”
僧人问：“大师您得到了吗？”
惠能大师说：“我不明白佛法。”
有一天，惠能大师想洗涤一下五祖弘忍大师所传的袈裟，可是周围没有上好的清泉。因此大师来到寺庙后面五里远的地方，看到这里山林葱郁茂密，有祥瑞之气笼罩盘旋，惠能大师举起锡杖在地上一戳。泉水立刻涌了出来。积成了一个水池，惠能大师便跪在石头上洗着袈裟。忽然有一个僧人来礼敬参拜，说：“我方辩是西蜀人。昨天在南天竺国，见到达磨大师，他嘱咐我赶快到唐国来，达磨大师说他所传大迦叶的真正教法及法衣，现在传到第六代祖，目前在韶州曹溪山，你去瞻仰礼拜他。方辩我远道而来，希望能得见达磨祖师所传之袈裟。”
惠能大师取出袈裟展示给他看。随后问：“你擅长什么事呢？”
方辩说：“擅长雕塑。”
惠能严肃地说：“你试着雕给我看看。”
方辩一时迷惘无措。过了几天，雕好了一尊佛像，高七寸，曲尽其妙，十分逼真。
惠能大师笑着说：“你只理解了雕塑之特性，不理解佛性。”
惠能大师用手抚摩方辩的头顶说：“希望你生生世世都成为人天种福之田。”
有一个僧人展示了卧轮禅师的一首偈：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
惠能大师听了说：“这个偈还没有明见自性。如果按照这个偈来修行，是更增加了束缚。”
因此开示了一个偈，说：
惠能没伎俩，不断百思想；
对境心数起，菩提作么长？
