大凡音乐，都是产生于人心。情感活动于心中，就在声音上加以体现。声音形成文理，就叫做音乐。所以，治世的音乐安适而欢乐，反映政治祥和。乱世的音乐怨恨而愤怒，反映政治乖戾。亡国之音悲哀而忧虑，反映人民困苦。声音的道理是与政治相通的。宫商角徵羽五音分别象征君、臣、民、事、物。宫音为君，商音为臣，角音为民，徵音为事，羽音为物。五音协调不乱，就不会出现不和谐的声音了。宫音乱，整个音乐就显得荒散，反映国君骄纵。商音乱，整个音乐就显得颓废，反映官务败坏。角音乱，整个音乐就显得忧愁，反映人民怨恨。徵音乱，整个音乐就显得悲哀，反映国事劳苦。羽音乱，整个音乐就显得危急，反映物资匮乏。如果五音全部紊乱，相互侵陵，这就叫做慢音，慢音是极端放肆没有规矩的音乐。这样，国家就面临灭亡没有几天了。古代郑、卫两国的音乐，就是乱世的音乐，接近于慢音了。濮水之上有个地方叫桑间，那里的音乐是殷纣王的亡国靡靡之音，反映着国政荒散、人民流离、欺骗上司、各行私欲而不可禁止的时代。【原文】
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣①。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。
【注释】
①几：音基。
【译文】
一般说来，音是产生于人心的，乐是通于人情事理的。所以，禽兽只懂得声，而不懂得有节奏文理的音；民众只懂得有节奏文理的音，而不懂得反映人情事理的乐；只有君子才能够懂得反映人情事理的乐。所以，审察一般声借以进而了解有节奏文理的音，审察有节奏文理的音借以进而了解反映人情事理的乐，审察反映人情事理的乐借以进而了解国政民风，从而也就具备了治理的途径。所以，不懂得声的就不可以与他研讨音，不懂得音的就不可以与他研讨乐。理解乐的功效，就接近于理解礼的真谛了。对于礼乐都深有所得，就可以称作有德。德的意义就是在精神、理智上的完美获得。【原文】
是故乐之隆，非极音也；食飨之礼①，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和②，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也③。
【注释】
①食：音嗣。
②大：通太。和：音贺。
③好：音浩。恶：音物。反：通返。
【译文】
所以隆重的音乐，并非极其动听的音乐。贵族们举行的食礼、飨礼，即隆重的宴会、酒会，也并非最精美的滋味。周代宗庙大祭，用以伴奏《清庙》乐歌的瑟，张上朱红丝弦而疏通瑟的底孔，一人领唱而三人应和，用乐十分质朴简单，自然有许多美调遗而不用了。宗庙合祭先王的大飨礼，玄酒即清水与醴酒并设，而玄酒设在上位，俎中置放未经烹煮的生鱼，铡中的肉汤不加盐、菜调和，这样安排，自然有许多美味遗而未用了。由此可见，古圣先王制礼作乐，目的不是极力满足人们口腹耳目的欲望，将用以教导人民摆正好恶之心从而返回做人的正道。【原文】
人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知①，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷②，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心③，有淫泆作乱之事④。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚⑤，勇者苦怯⑥，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。
【注释】
①知知：上知同智。
②夫：语助词，音扶。下同。
③悖：音背。
④泆：音益。
⑤知：同智。
⑥怯：音窃。
【译文】
人生来就心静，这是天生的本性。感受外界事物而心动，这是本性派生出的情欲。外界事物纷至沓来，心智加以感知，然后心中形成了爱好和憎恶两种情欲。如果爱好和憎恶在心中没有适当的节制，而为人感知的外界事物又不断的诱惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要灭绝了。外界事物无穷：无尽地撼动人心，而人的好恶的情欲又不能加以节制，那么就等于外界事物的到来而竟人随物化了。所谓人随物化，就是灭绝天理而尽情人欲。这样一来，人们就要产生悖乱忤逆、欺诈虚伪的念头，就要发生纵情放荡、为非做歹的事情。因而强者胁迫弱者，多数欺侮少数。聪明的诈骗愚昧的，胆大的苦害胆小的，疾病的人得不到调养，老幼孤独得不到应有的照顾。这种灭绝天理、放纵人欲的做法，是导致社会大乱的歪道。【原文】
是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣①，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也②。昏姻冠笄③，所以别男女也。射乡食飨④，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
【注释】
①衰：音崔。
②乐：音勒。
③昏：婚的本字。冠：音贯。笄：音基。
④食：音嗣。
【译文】
为了防止人欲横流而酿成大乱，所以古圣先王制礼作乐，人为的加以节制。丧服的等次，哭泣的礼数，是用以节度丧事的。设置钟鼓和作为舞具的盾牌、巨斧，是用以协调宴乐的。制定婚姻制度以及男子成人加冠、女子成人加笄的典礼，是用以章明男女各自的本分的。制定射礼、乡饮酒礼、食礼、飨礼，是用以规范人们交际接触的。用礼来调节民心，用乐来协和民声，用政令来推行，用刑罚来防奸。礼乐刑政四事通行而不相悖，那么君王的治道就完备了。【原文】
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之。如此则民治行矣。
【译文】
乐是为了和同人们的情感，礼是为了区别等级的差异。情感和同就能互相亲近，等级差异就能互相尊敬。不过，乐过分了就会招致放荡，礼过分了就会产生隔阂。联合人们的情感，整饬人们的仪容，这都是礼乐方面的事宜。礼仪建立了，就显示了贵贱的等级；乐章相同，上下情感得到交流也就互相和睦了。好恶的标准昭明彰著了，那贤人与不肖之徒就有了显然的区别。用刑罚严禁凶暴，以官位拔举贤能，政治就均平公正了。凭着仁心来爱民，依据道义来匡正，仁义并施，这样，民众大治的局面就得以实现了。【原文】
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
【译文】
乐从人的内心发出，礼在人的外表兴作。乐从内心发出，所以显得平静；礼在外表兴作，所以就有文饰性的姿态。隆重的音乐必定平易，盛大的礼仪必定简约。乐教通行了，就彼此无怨；礼教通行了，就彼此不争。所谓揖让而治天下，就指这礼乐的效用说的。暴民不作乱，诸侯恭顺服从，兵器不使，各种刑罚不用，百姓没有忧患，天子不再恼怒，能够这样，就是乐教通行了。四海之内，融洽父子的亲情，显明长幼的次序，都来敬奉天子，能够这样，就是礼教通行了。【原文】
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相□也①。故事与时并，名与功偕。
【注释】
①□：同沿。
【译文】
盛大的乐与天地有同样的和气，盛大的礼与天地有同样的节序。有了和气，所以万物才不丧失生长本性；有了节序，所以才按时祭祀天地，来报答天地生成万物的功德。明处有礼乐教化，暗中有鬼神监护，这样，四海之内就能相敬相爱了。所谓礼，就是通过各种不同的仪节形式使人互敬的活动；所谓乐，就是通过各种不同的乐曲形式使人互爱的活动。礼乐教育人们互敬互爱，基本情致是相同的，所以历代明王圣主都相沿遵用。因而，所规定的礼事与其时代相符，所命名的乐曲与其功业相称。【原文】
故钟鼓管磬，羽篱干戚①，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾②，乐之文也。簠簋俎豆③，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭④，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。
【注释】
①籥：音月。
②缀：音赘。
③簠：音府。簋：音鬼。
④还：同旋。裼：音西。袭：音席。
【译文】
因此，钟鼓管磬等乐具和雉尾、笛形的六孔筲、盾牌、巨斧等舞具，是乐的用器；屈伸、俯仰、舞蹈的队列、舒缓急速的动作，是乐的表现形式。盛稻饭粱饭的筻，盛黍饭稷饭的簋，盛牲肉的俎，盛肉酱、酶菜的豆，各种规格、文饰，是礼的用器；升阶降阶、上堂下堂、转身行走、袒开外衣、掩住外衣等等，是礼的表现形式。所以，理解礼乐的情实的人，能够制礼作乐；懂得礼乐表现形式的人，能够传述礼乐。能够制作的人称作圣，能够传述的人称作明。所谓明圣，就是指传述和制作说的。【原文】
乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
【译文】
乐体现天地的和气，礼体现天地的秩序。有了和气，所以万物化生；有了秩序，所以万物又都显出区别。乐是依从天的和气化育万物的道理而制作的，礼是根据地的高低上下生成万物的道理而制作的。制礼产生偏差，就会造成混乱；作乐发生了过错，就会导致暴慢。认清天地的道理，然后才能够制礼作乐。【原文】
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺①，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
【注释】
①庄敬恭顺：刘台拱云：“‘顺’疑‘慎’字之误。”王引之云：“《正义》日‘谦恭谨慎’，则所据本作‘慎’不作‘顺’可知。”
【译文】
符合伦常而无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的职能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭慎，是礼的准则。至于君主将礼乐通过钟磬，播出声音，用于祭祀宗庙社稷，事奉山川鬼神，这便是与民众所共同应用的了。【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具①。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀②，非达礼也。五帝殊时，不相淞乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！
【注释】
①辩：通遍。
②孰：熟的本字。亨：通烹。
【译文】
帝王创业成功就制作音乐，政治安定就制作礼仪。那功业大的，所作的乐就完备；那治绩广的，所制的礼就周全。单用盾、斧的舞，不能算是完备的乐；仅用熟牲的祭祀，不能算是完具的礼。五帝彼此时代不同，不相沿用前代的乐；三王各自朝代有异，不相因袭前王的礼。嗜乐过分了，就会有沉迷废事的忧患；行礼粗略了，就会发生不诚不信的偏差。至于厚爱乐而没有沉湎之忧，完备礼而没有徒具形式的偏差，那只有大圣人才能做得到吧！【原文】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长①，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
【注释】
①长：音掌。
【译文】
天高在上，地低在下，万物散布而品类殊异，礼制就依据这种尊卑差别而实行的。天地万物，流动不息，和合化育，乐就依据这种合同变化而兴作的。春生夏长，这体现着天地的慈爱：仁；秋收冬藏，这体现着天地的严正：义。仁和乐的性质相近，义和礼的性质相近。乐贵在和同，遵循圣人的精神而顺从天道；礼重在区别事宜，遵守贤人的精神而顺从地道。所以圣人作乐来顺应天，制礼来配合地。礼乐昭明完备，犹如天地各尽其职了。【原文】
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐①，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月②，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
【注释】
①齐：音基，通跻。
②暖：音宣。
【译文】
