当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。
（印光法师）
这段话意思是：当今之时，人好像在干柴上睡觉，底下烈火已经烧过来了，还悠悠忽忽过日子，还不专心专意念一声佛，真是知见太浅了。
“知见”为佛家语，指知识见识。顺便说一下，“知识”一词也是佛家语，佛经上把能够教导佛法的老师称为“善知识”，把人通佛理称“知识”。你明白了“知识”的出处，再来审视“知识分子”“学知识”等话，就会有一番新的感觉。
“干柴烈火”也是佛家语，非常形象地把人活在世上的危险境况描绘出来，引人到佛那边去。现在我就来说说干柴烈火。通俗小说把旷男怨女相会行淫，称为干柴烈火。男的像干柴，女的像烈火，或者女的像干柴，男的像烈火，总之一柴一火，熊熊燃烧。当男女相悦时，就是男女相搏时。他们短兵相接，继之以肉搏战，最后必以身体的凌辱与精神的杀戮收场。总有一个要被折磨，总有一个要被收拾。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。不是女人高高在上，就是女人匍匐在地。不是男人跪倒石榴裙，就是男人昂首挺胸扬眉吐气。因人而异，因时而异，因事而异，因势而异。那一把火，越邪越旺，没有道理。越邪恶越有高潮，越纯洁越不能尽兴。性事嘲笑圣人，有力方是真修。男女之事魔性最大，歪门邪道最多，偏偏佛性也在此。
试说情禅。
一部《源氏物语》，专讲意乱情迷。一部《红楼梦》，实为乱伦之书。贾宝玉和他的三个亲表姐妹（宝钗为姨表姐，黛玉为姑表妹，湘云为祖亲表妹）的不伦之恋，是标准的乱伦之举。最后他还娶了宝钗，最后宝钗还为他生了个儿子。我们的红学家们对此视而不见，虽然都津津乐道于秦可卿的香软闺房，却不敢深入贾宝玉的内心世界。照这魔王的心性，要把姐姐妹妹淫遍才好，大似辽朝的荒淫帝君金海陵。然而，也没有人说这不好，也没人阻止他。也许是阻止不了，也许是不想阻止，或没必要阻止。总之，悲剧发生了，并且正在发生，还在发生。乱伦为情之“大”者，是人性之极致。几个男人抢一个女人，尚且爆发特洛伊战争，乱伦之恋，从人性内部毁灭了所有的大观园。元春省亲时哭着说：“即知今日，为何要把我送到那不得见人的地方去！”她把皇宫称作“不得见人的地方”，但她的家也未必见得人。元春的悲剧在于：她必须要在“见不得人”与“不得见人”两者之间选一个，否则只能像尤三姐一样去死。也有跳出火炕的，惜春青灯黄卷，礼佛一生，她解脱了，但谁又保证她不是妙玉第二？无邪者最招邪，禁欲太久必成纵欲。还是贾宝玉这魔王悟得透，索性大爱特爱，狂爱滥爱，警幻仙姑赞他为意淫，是情中真修，是淫中境界。每当他去找自己的姐妹谈情说爱，魔鬼就为他助力，鼓励他更勇敢些。既然迟早要捅破那层纸，何不现在就捅破。既然注定要染黑，何不由我亲自来。沉沦即升华，罪恶得欢乐。每当哀愁就有真实感，每当幸福就有虚幻感，飘飘渺渺不真实。看着她的背影远去，这叫惆怅。听见她结婚了，这还叫惆怅吗？惆怅之惆怅，就不叫惆怅。痛苦之痛苦，也不叫痛苦。惆怅之惆怅是谓不再惆怅，任何感觉重复一千次就自己放弃了，听见她结婚这叫终于踏实了，痛苦过后是祝福。爱人若己是基督美意，渡人渡己是佛法真修。林黛玉太痴迷，虽说她是贾宝玉爱情的老师，但学生想明白的，她却没想明白。她听见远处传来敲敲打打，空虚中的热闹让她的心一阵紧似一阵。旁边人告诉她她爱的人和别人结婚了，她整个世界瞬间倒塌，辛苦建构的人生乌托邦、爱情理想国不堪一击，她唯有去死，只当还泪、还债。她临死还有怨，罪如何能脱？债如何能还？林黛玉这种临死都不为他人祝福的人要下地狱的。想想她那清瘦孤单、弱不经风的样子，你能忍心让她下地狱吗？没有办法，她自找的。她既然不要贾宝玉救，贾宝玉就救不了她。
黛玉葬花，实属自葬，这不是禅。
妙玉出家，惜春带发修行，只是形式，这也不是禅。
贾宝玉整天为他的姐姐妹妹无事忙，吃胭脂，撕扇子，这反是禅。
禅是一枝花，唯情可悟。
此谓情禅。
此谓干柴烈火，熊熊燃烧时自可见佛性。火上睡觉自取灭亡，火上灭亡只当睡觉。日本古情歌：“愿身亦作石，长沉恋河中。”这就是情禅境界。你只管把自己当成石头沉在河里，水到哪里你就在哪里，不用想不用动，自有一番归宿。
