⑨鹤见佑辅（18851972年）：日本评论家。作者曾选译过他的随笔集《思想·山水·人物》，《北京的魅力》一文即见于该书。
⑩Proletariat：英语，译为无产阶级。
Democracy：英语，译为民主。
王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台：奴隶社会等级的名称。前四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。
罗素（B.Russell，18721970年）：英国哲学家。1920年曾来中国讲学，并到各地游览。
【精品赏析】
《灯下漫笔》是鲁迅先生在1925年4月29日写的一篇杂文，是《春末闲谈》的姊妹篇，后收入《坟》。鲁迅先生巧妙地由兑钞事件引发出对中国历史的思考，得出了中国无非是两个时代的结论：“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代。作者通过对中国历史的反思与剖析，对中国现状的揭露，指出现实世界的黑暗，体现了作者敏锐的洞察力和深刻的批判精神，但是鲁迅并没有对未来失去信心，他号召青年去创造一个人民当家做主的新时代，创造出“第三样时代”。
题目既为“漫笔”，所以文章结构自由灵活，洒脱自然。作者先从具体的事件引发联想，然后抓住论题，层层剥笋，由表及里地揭示出事物的本质。文章分为两个部分：第一部分从民族心理的角度反思和剖析了中国的历史，第二部分则从民族文化的角度揭露了当时中国文化的现状。而民族心理与民族文化，历史与现状又密切关联，作者的批判意识与否定精神在两部分中都体现得十分鲜明。
情理交融是本文在说理方面的一大特色。作者以冷峻而又不乏幽默的笔调，对漫长的、专制暴虐的历史进行审视批判。他怜悯又讽刺那些逆来顺受的百姓，他痛斥国民奴性的人格、麻木愚昧的心态，但他又相信青年们定会不辱使命，能够创造出“第三样时代”。作者寓情理于笔端，说理层层推进，步步深入，同时融汇了愤怒、讽刺、批判、同情等情感因素，达到了情与理的交融。鲁迅恰当地运用语式：口语与文言句式交杂，如“不但不当人，还不及牛马，不算什么东西”、“乱离人，不及太平犬”；或排比、重复句式交叉运用，如“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”；或长句与短句相互交错，如“这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑”，使得文章既有散文的朴实的特点，又有骈文的华美和气势。三闲集无声的中国以我这样没有什么可听的无聊的讲演，又在这样大雨的时候，竟还有这许多来听的诸君，我首先应当声明我的郑重的感谢。
我现在所讲的题目是：《无声的中国》。
现在，浙江，陕西，都在打仗②，那里的人民哭着呢还是笑着呢，我们不知道。香港似乎很太平，住在这里的中国人，舒服呢还是不很舒服呢，别人也不知道。
发表自己的思想，感情给大家知道的是要用文章的，然而拿文章来达意，现在一般的中国人还做不到。这也怪不得我们；因为那文字，先就是我们的祖先留传给我们的可怕的遗产。人们费了多年的工夫，还是难于运用。因为难，许多人便不理它了，甚至于连自己的姓也写不清是张还是章，或者简直不会写，或者说道：chang。虽然能说话，而只有几个人听到，远处的人们便不知道，结果也等于无声。又因为难，有些人便当作宝贝，像玩把戏似的，之乎者也，只有几个人懂，——其实是不知道可真懂，而大多数的人们却不懂得，结果也等于无声。
文明人和野蛮人的分别，其一，是文明人有文字，能够把他们的思想，感情，藉此传给大众，传给将来。中国虽然有文字，现在却已经和大家不相干，用的是难懂的古文，讲的是陈旧的古意思，所有的声音，都是过去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盘散沙。
将文章当作古董，以不能使人认识，使人懂得为好，也许是有趣的事罢。但是，结果怎样呢？是我们已经不能将我们想说的话说出来。我们受了损害，受了侮辱，总是不能说出些应说的话。拿最近的事情来说，如中日战争③，拳匪事件，民元革命这些大事件，一直到现在，我们可有一部像样的着作？民国以来，也还是谁也不作声。反而在外国，倒常有说起中国的，但那都不是中国人自己的声音，是别人的声音。
这不能说话的毛病，在明朝是还没有这样厉害的；他们还比较地能够说些要说的话。待到满洲入以异族侵入中国，讲历史的，尤其是讲宋末的事情的人被杀害了，讲时事的自然也被杀害了。所以，到乾隆年间，人民大家便更不敢用文章来说话了④。所谓读书人，便只好躲起来读经，校刊古书，做些古时的文章，和当时毫无关系的文章。有些新意，也还是不行的；不是学韩，便是学苏。韩愈苏轼⑤他们，用他们自己的文章来说当时要说的话，那当然可以的。我们却并非唐宋时人，怎么做和我们毫无关系的时候的文章呢。即使做得像，也是唐宋时代的声音，韩愈苏轼的声音，而不是我们现代的声音。然而直到现在，中国人却还耍着这样的旧戏法。人是有的，没有声音，寂寞得很。——人会没有声音的么？没有，可以说：是死了。倘要说得客气一点，那就是：已经哑了。
要恢复这多年无声的中国，是不容易的，正如命令一个死掉的人道：“你活过来！”我虽然并不懂得宗教，但我以为正如想出现一个宗教上之所谓“奇迹”一样。
首先来尝试这工作的是“五四运动”前一年，胡适之先生所提倡的“文学革命”⑥。“革命”这两个字，在这里不知道可害怕，有些地方是一听到就害怕的。但这和文学两字连起来的“革命”，却没有法国革命⑦的“革命”那么可怕，不过是革新，改换一个字，就很平和了，我们就称为“文学革新”罢，中国文字上，这样的花样是很多的。那大意也并不可怕，不过说：我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章。然而，单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。所以后来就有人提倡思想革新。思想革新的结果，是发生社会革新运动。这运动一发生，自然一面就发生反动，于是便酿成战斗……但是，在中国，刚刚提起文学革新，就有反动了。不过白话文却渐渐风行起来，不大受阻碍。这是怎么一回事呢？就因为当时又有钱玄同先生提倡废止汉字，用罗马字母来替代⑧。这本也不过是一种文字革新，很平常的，但被不喜欢改革的中国人听见，就大得不得了了，于是便放过了比较的平和的文学革命，而竭力来骂钱玄同。白话乘了这一个机会，居然减去了许多敌人，反而没有阻碍，能够流行了。
中国人的性情是总喜欢调和，折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。那时白话文之得以通行，就因为有废掉中国字而用罗马字母的议论的缘故。
其实，文言和白话的优劣的讨论，本该早已过去了，但中国是总不肯早早解决的，到现在还有许多无谓的议论。例如，有的说：古文各省人都能懂，白话就各处不同，反而不能相互了解了。殊不知这只要教育普及和交通发达就好，那时就人人都能懂较为易解的白话文；至于古文，何尝各省人都能懂，便是一省里，也没有许多人懂得的。有的说：如果都用白话文，人们便不能看古书，中国的文化就灭亡了。其实呢，现在的人们大可以不必看古书，即使古书里真有好东西，也可以用白话来译出的，用不着那么心惊胆战。他们又有人说，外国尚且译中国书，足见其好，我们自己倒不看么？殊不知埃及的古书，外国人也译，非洲黑人的神话，外国人也译，他们别有用意，即使译出，也算不了怎样光荣的事的。
近来还有一种说法，是思想革新紧要，文字改革倒在其次，所以不如用浅显的文言来作新思想的文章，可以少招一重反对。这话似乎也有理。然而我们知道，连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的。
因为我们说着古代的话，说着大家不明白，不听见的话，已经弄得像一盘散沙，痛痒不相关了。我们要活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元们的话。时代不同，情形也两样，孔子时代的香港不这样，孔子口调的“香港论”是无从做起的，“吁嗟阔哉香港也”，不过是笑话。
我们要说现代的，自己的话；用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来。但是，这也要受前辈先生非笑的。他们说白话文卑鄙，没有价值；他们说年青人作品幼稚，贻笑大方。我们中国能做文言的有多少呢，其余的都只能说白话，难道这许多中国人，就都是卑鄙，没有价值的么？至于幼稚，尤其没有什么可羞，正如孩子对于老人，毫没有什么可羞一样。幼稚是会生长，会成熟的，只不要衰老，腐败，就好。倘说待到纯熟了才可以动手，那是虽是村妇也不至于这样蠢。她的孩子学走路，即使跌倒了，她决不至于叫孩子从此躺在床上，待到学会了走法再下地面来的。
青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。——真，自然是不容易的。譬如态度，就不容易真，讲演时候就不是我的真态度，因为我对朋友，孩子说话时候的态度是不这样的。——但总可以说些较真的话，发些较真的声音。只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
我们试想现在没有声音的民族是那几种民族。我们可听到埃及人的声音？可听到安南、朝鲜的声音？印度除了泰戈尔，别的声音可还有？
我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存。
【注解】
①青年会：即基督教青年会，基督教进行社会文化活动的机构之一。
②这里说的浙江陕西在打仗，指1926年末至1927年年初北洋军阀孙传芳在浙江进攻与广州国民政府有联系的陈仪、周凤岐等部，和1926年12月冯玉祥所部国民军在陕西反对北洋军阀吴佩孚的战争。
③中日战争：指1894年（甲午年）日本军国主义侵略中国而引起的战争。拳匪事件，指1900年义和团反对帝国主义侵略的斗争。民元革命，即1911年（辛亥年）孙中山领导的推翻清王朝、建立民国的民主革命。
④指清初统治者多次施与汉族人民的文字狱。其起因都是由于在着作中记载了汉族人民（特别是宋末和明末）反抗民族压迫的事实，或涉及了当时一些敏感的政治事件，因而遭到迫害和屠杀。
⑤韩愈（768824年）：字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代文学家，着有《韩昌黎集》。苏轼（10371101年）：字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人，宋代文学家，着有《东坡全集》等。
⑥胡适之（18911962年）：名适，字适之，安徽绩溪人。是“五四”时期新文化运动右翼的代表人物。这里说他提倡“文学革命”，是指他在《新青年》杂志第四卷第四号（1918年4月）上发表的《建设的文学革命论》一文。
⑦法国革命：指1789年至1794年的法国资产阶级革命。这次革命摧毁了法国封建专制制度，促进了法国资本主义的发展，并推动了欧洲各国的革命。
⑧钱玄同（18871939年）：浙江吴兴人，文字学家，“五四”时期新文化运动的积极参加者。【精品赏析】
这是鲁迅先生1927年2月16日在香港青年会上的演讲，最初刊于香港报纸（报纸名称及日期不详），1927年3月23日汉口《中央日报》副刊转载，后收入《三闲集》。
鲁迅先生在这次香港青年会的讲演中提倡青年人使用白话文，不再“之乎者也”、迂腐不堪，“我们不必再去费尽心机，学说古代的死人的话，要说现代的活人的话；不要将文章看作古董，要做容易懂得的白话的文章”。这里，“无声”指的是一味地使用并不是所有百姓都能够明白的古文来写文章，以至于“大多数人”都不懂文章意思，结果等于无声。
鲁迅先生发表这次演讲意在指出文字特权的背后是掌权者对独立思想和自由声音的压制，无畏的鲁迅以犀利的眼光看到了中国历史上历朝历代的“无声”：正因为发不出声音，不敢发出声音，才使得中国贫穷落后，“无声”成了中国向文明进步、阶级平等、国家昌盛靠拢的最大障碍。作为白话文小说的倡导者，鲁迅先生认为，文言文的“无声”，是统治者“刻意”造成的：“到乾隆年间，人民便更不敢用文章来说话了。”其实，鲁迅先生对于古文并没有全盘否定，他说：“即使古书里真有好东西，也可以用白话来译出的，用不着那么心惊胆战。”只是，在当时那种统治者压制言论自由的情形下，鲁迅先生要让青年们清醒过来。文章中，鲁迅也批判了中国人的“奴性”，他认为，“他们”血液里都流着“无声”的奴才文字，这些“连他长指甲都不肯剪去的人，是决不肯剪去他的辫子的”。从而表达了自己想让中国社会变得“有声”，直至尽情吐露“真声”的情感。
书籍和财色
