子路向孔子求教有关政务活动的知识，或者说想学当官的本领，搞政治的权术。孔子告诉他，做到两点，第一是带头，第二是指挥。这和现在的“领导”一词的意思极为一致。当领导首先就是领。领，当然是走在前面了。现实的语言中有身先士卒，表率作用，带头模范，等等，都有这个意思。更明白的是“当好领头羊”的说法。导，就是引导，指挥，叫大家怎么去做，安排任务给下面的去完成。这里面的顺序很重要，必是“先之”，然后才“劳之”。顺序乱了，政治肯定要失败的。我觉得现在的领导培训，没有把《论语》列为必读课本是一种遗憾。子路在这里向孔子请教，是真心实意的，所以他觉得如果做到这样了，可能还是不够的，所以就请求孔子再讲得细些，或者说还有其他的什么要求吗？孔子一贯诲人不倦，于是就再说一句“无倦”。意思是“先之劳之”不是一阵子的事情，而是坚持下来，贵在坚持，持之以恒。毛泽东也说，一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。“为政”是领导，这和当官、当干部有些区别。官者管也，古人也认识到，管理与服务的关系。干部，是从日本引进来的一个词，最初是被用在党组织建设上。干部相对于支部而言。干部是上一级的组织，支部是下一级的组织。在党的二大上，就提出中央之下建若干干部，每一干部之下设若干支部。这是用树型结构来比喻的。树有树干和树枝之分。所以，我认为讲领导很好，很合适，既领又导，“先之劳之”。子路能主动向孔子求教，而子路的问题指向，一定程度上反映了孔子的理想主张，所以，我说子路是孔子的镜子。
八
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
（《宪问第十四》）
事君，就是给君王做事。如果引伸开来，也可以看作是为上级做事。但是，这里不是说如何完成上级下达的各项任务，而是重点说处理上下级关系的原则问题。这是一个很高的要求。第一条是要讲真话，报实情，同时还要时刻注意维护领导的威信，“勿欺也”。第二条，与第一条相关，但实行起来更难些。讲真话有时不免要冒犯领导，但是出于大局考虑，出于对领导和事业负责的精神，还要不怕冒犯领导，有时候确实有必要“而犯之”。这一点孔子在《孝经》中也提出过：
“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”（《谏诤章十五》）真正的忠诚，就应该敢于批评领导的错误；真正的孝，就应该指出父亲的不是。
九
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”（《先进第十一》）傅斯年在论孔子时说，孔子既有天命论，也有人定论。因此，孔子是处在矛盾的春秋时代的矛盾的思想家。但是，按我的理解孔子更重视人，他看到人的不幸，自觉担当起拯救的使命，这应该是极为可贵的精神。尽管这里都没有正面回答子路的提问，但他的价值取向是明确的，即重在事人，重在知生。仅从这一点，我们也可以看出孔子是批判现实主义的思想家。在回答子路的两个反问句子中，我们显然可以感觉到他对现实的不满。唐代的李商隐写了一首吊贾谊的诗，诗云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”（《贾生》）这是批评讽刺汉文帝的。孔子的态度正好与汉文帝不同，他是“少问鬼神问苍生”。顺带一句，这汉文帝却也是二十四孝之一，他的主要事迹是每次给妈妈喂药，都要自己先尝一下，奖状上写的是“亲尝汤药”，颁奖词是“三年如一日，难能可贵”；该皇帝死后，悼词曰“孝文帝”。汉文帝迷信，李商隐所处的晚唐时期，皇帝更加迷信成风。现实一些当官的也迷信，有的腐败分子也去求神问佛，希求不被查处。子路接受老师的教诲，后来去当蒲大夫，着力于改善民生，政绩很好，孔子到那里考察一下，相当满意。在对待生死人鬼关系上，子路也是孔子的镜子。
十
子路问勇。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
（《阳货第十七》）
子路向来是以“强勇”闻名的，因此，当他问到“勇”的问题时，孔子特别强调了“义”字。古人解释“义”，“义者宜也”，就是说行为应当适宜，符合普遍的规范、原则、公理等等。如果没有“义”的指导和约束，无论什么样的人，“勇”都是有害的。可见，这也是孔子对子路的“逆折”之教，与“由也兼人，故退之”的方法相统一。在《论语》中，君子、小人出现的频率特别高，但是，君子和小人在不同的地方使用，通常都会有不同的意思。有时候君子是指道德高尚的人，有时候则是指社会地位高；小人也是一样，有时是指道德水平低，有时则是指社会地位较低的人。整句话的意思是，有道德修养的人，首先要注意的是做事情合宜，要讲原则，遵守规范，符合公理，否则，社会地位高的人太勇了，就会作乱，社会地位低的人太勇了，就会成为盗贼。现在我们也经常会看到这种现象，有些高官，胆子太大了，于是犯罪了；有些贫穷的人胆子大了，就去干抢劫偷盗的勾当了。究其原因，就是没有一个“义”字的指导和约束。在古代“君子有勇而无义为乱”，后果更加严重，主要是说会犯上作乱，破坏性更大，因此古代的犯上作乱，是死罪。这和流氓一样，没文化的流氓和流氓无产者，其危害往往较小，而贵族流氓和有文化的流氓，其危害往往相当可怕。子路问勇，孔子这样回答，可能是要告诉子路，你很勇，但要特别注意，不管你当君子还是做小人，都要把握好一个“义”字。
十一
子路问仁。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”（《宪问第十四》）孔子论人很少以仁轻许，但是，对管仲却多次提到管仲的仁，这对我们理解什么是仁很有帮助。在这一节里，师生三人共同讨论一个历史事件，子路和子贡对孔子评价管仲之仁都不能很好理解，孔子对此二人之问，分别做了解释。如果用现在的话语来说，管仲是从最广大人民的根本利益来考虑问题的，而不是狭隘的江湖义气，正因为“管仲之力”，“民到于今受其赐”，这与“匹夫匹妇”的仁是根本不同的。子路能问到这个问题，说明他的思想是与孔子很接近的。俗话说学问学问，就是学着问。能够向老师提出这样的“问”，说明子路真的“学”得不错呢。
十二
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《宪问第十四》）现在我们的方言中，经常也有用到“成人”一词，意思和这里说的“成人”一样，比如说“某个人无成”即某个人“人做无成”，如果某个人表现很好，我们也称赞他“这个人人做有成”。实际上是说人应该怎样才算符合人的标准要求。后世之孟子更以“仁、义、礼、知”“四端”，对何以为人进行了系统的阐述。孔子认为，做一个人，至少应该有这么几条：知、不欲、勇、艺、礼、乐。孔子讲成人举了四个人作为例子，前三个都是前辈了，只有冉求是同时代的人，他们有的聪明，有的不贪，有的勇敢，有的多才多艺，同时又都懂得礼乐。在孔子看来，此数者兼备，方为成人。子路受到启发，于是发表自己的看法，但认为只要有三点就可以成人了，这就是“义”、“勇”、“信”。义，是不贪欲，“见利思义”；勇，是不怕死，“见危授命”；信，是在任何艰难困苦中都坚持自己的理念信念和誓言，“久要不忘平生之言”。在这里我们可以看出，尽管孔子的要求是比较高的，到了子路这里有些“打折扣”了，但是，事实上子路是得孔子思想的精华了，而他所得到的都是些管用的东西。或许在他看来，冉求的那种所谓“艺”，大约是不那么重要的。当然，经子路折扣以后的这三条，如果放到今天，要大家都能做到，我看也不是那么容易的。
十三
子路问士和君子。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。”（《子路第十三》）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《宪问第十四》）卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公第十五》）作为一个体面的士，与朋友相处，要相互切磋，相互监督；和自己的兄弟相处，则要亲亲热热。士，大概可以看作是君子的基础，要成为一个君子，首先就应该成为一个士。所以，君子的标准更高。对于君子，孔子多次讲到，对不同的人提出这样的问题，孔子有不同的回答，这正是孔子因材施教的体现。子路向孔子问君子，孔子的回答有三个层次。其一是自己要修养好，同时尊重身边的人，也就是与自己相处的人。子路再问，这样就够了吗？孔子再告诉他，自己修养好了，尊重他人，还要让他人觉得安全，安宁，安生。子路又问，孔子最后告诉他，真正的君子应该让天下的百姓都得到安全，安宁，安生，但做到这样太难了，就是古代的圣人尧舜也感到困难。子路老爱追问，孔老师有点不耐烦吗？应该不会吧，因为孔子向来就是“诲人不倦”的，不过听那口气，似乎有点那个什么的。如果对这三个层次给出一个名称，是不是可以认为是正人，仁人，圣人呢？
那么，当了君子是不是就永远是君子呢？回答是肯定的，既然称为君子，他就应当能够持守得住。即使是处在逆境中，遇到困难时，他也仍然能够保持君子的品格，经得住各种艰难险阻的考验。所以说“君子固穷”，这是君子与小人的根本区别。小人一碰到困难就崩溃了，所以说“小人穷斯滥矣”，小人一遇到麻烦就乱来了。鲁迅的《孔乙己》里面，孔乙己就说了一句“君子固穷”的话。还有后面的“多乎哉不多也”也是《论语》里的话，原句是“君子多乎哉，不多也”。
我们通常说“学问”，它的一种解释是“学着问”，也就是善于提问题。从子路向孔子提的问题，可以看出子路所关心的是一些什么事情，从这里面也可理解子路是一个什么样的人。我们可以发现，子路很关心从政，他本来就是以政事见长的；子路很勇敢，所以就特别在意勇的涵意；子路希望成为君子，于是就问了成人、士、君子和仁等一类的问题。在古代，从事政治活动，自然是处理与君王的关系，还要参加许多祭祀活动，所以他也问了事君和事鬼神以及生死的问题。尽管子路在向孔子提问时，是处在被动的地位，但在师生答问中，多方面地反映出孔子的思想，所以，我认为，子路的确是孔子的一面镜子。
十四
事实上，子路作为孔子喜爱的弟子之一，受孔子耳提面命也是经常的。从孔子对子路教诲中，我们不但可以从更多侧面了解子路，同时，仍然能从子路的身上看到孔子思想的影子。
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政第二》）孔子一向以好学自许，他自己都说，讲聪明仁义之类，可能很多人都和我差不多，甚至还比我好，但是，要说学习方面，大概是很少人能比得我的。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长第五》）孔子的意思是说，在一个不大的乡村里，肯定有像我这样讲忠信的人，但是像我这么好学的人大概是很少，甚至可能还找不到呢。好人未必好学，好学未必就是好人。正因为自己好学，所以他对待学问也是极为严肃认真的。对于子路，他知道这位弟子平时性情比较急躁直爽，担心他的学问不扎实，所以在这里强调了做学问的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，千万不能半懂不懂，或者不懂装懂。敢于承认自己在一些什么方面不懂，也是一种学问；老是在人前显示自己什么都知道的人，不一定是有真学问的人。
孔子对自己做学问非常严格，因此，他对弟子的要求也是很高的，比如在评价学生时，他就认为只有一个颜回是好学的。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”（《先进第十一》）孔子的学问也是积累起来的，这在论语中是经常可以看到的。
“入太庙，每事问”，尽管按他自己的意思是说这是礼节，但也看出他的好学是一贯的。如：
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：
