从这段记述中，可知白沙（今后渚港对岸之白沙村）真阳寺，曾又名头陀寺，后因道询敕赐灵应大师，又称灵应寺。同时还知道询填海建寺之艰辛。但是，这段记述中有二误。一误：天禧间建寺，淳乙巳庵成，期间相距二百余年；二误：道人乃道教教徒，原于道观或宫庙。僧人乃佛教释士，住于寺院之中。既是白沙真阳寺，称“道人王道询”不妥。
二、清嘉庆《惠安县志》卷三十“隐逸”记载：“道询，白沙真阳寺僧，俗姓王。宋天禧间建庵……尝于獭窟候渡，遇了角髯道人，劝之建桥。道询乃令其徒，孥舟运石，成桥七百七十间……景炎元年，赐号灵应大师，坐解于白沙寺。”文中，概括记载了道询生平两大功绩。但“景炎元年”（1276年）获赐号亦误，因为景炎端宗十一岁在福州即帝位后遂从海上南遁，在疲于奔命中焉能为已圆寂二百多年之道询赐号呢？“景炎元年”可能是“景佑元年”之误也。
三、曾枚《獭江所知录》记述：“天禧三年，白沙真阳寺僧道询率其徒孥舟运石，成桥七百七十间。”文中涉及獭窟建桥年代。但天禧年号只有五年，即1017---1021年，天禧三年应为1019年，这段时期正是道询奋力填海建造白沙真阳寺之时，又何能同时顾及獭窟桥之建造呢？所以“天禧三年”可能是“天圣三年（1025年）”之误矣。
四、近年出版之《惠安县志》（新志）记述：“宋开禧三年（1207年）白沙真阳寺僧人道询，率徒用船运石，建成具有770孔通獭窟的石桥，潮至桥没，潮退可渡，方便与内陆的联系。”《惠安县交通志》也载：“南宋开禧年间（1205---1207年），和尚道询率众孥舟运石建一座五里长石桥（770间），南北跨岸，起到通海连陆作用，清初已废。”
上述二志之记载不知据之何处？北宋天禧年间与南宋开禧年间相距二百年，倘道询确能在天禧年间建真阳寺，又何能在一百多年后才建獭窟桥呢？据传井亭宫建于唐末，宋天禧三年由道询设计扩建（2001年“井亭宫古迹复建纪念”记载）。显然，《惠安县志》（新志）与《惠安交通志》之记载不实。并且“五里长桥”也与《獭江新考》所记载之“七里许”有悖，谁是谁非，已难考究。不过，即便长五里，为2500公尺，比郭沫若诗赞“天下长桥无此桥”的安海安平桥（也称五里桥）2251公尺犹胜。
獭窟桥的建造年代比宋皇佑五年（1053年）建造的洛阳桥和宋绍兴二十一年建造的安平桥都早几十年至百余年。当然，獭窟桥的交通重要性远非洛阳桥、安平桥可比，且明代即已废之（据《獭江所知录》），所以早已被世人所忘。
总之，在1017---1021年间道询在白沙填海建造白沙真阳寺；于1025年后率徒众建造獭窟桥；于1034年即景元年被赐号为灵应大师，白沙真阳寺被称为灵应寺。
海桥已圯，僧名千古。于今长堤雄立沧溟，道询无憾矣。
考三宗辉
荷山西侧有古井二口，井垣处镌有“淳癸卯僧宗辉建”。宗辉何处之僧乎？《獭江所知录》曾枚氏从井在三教堂大寺基址附近，推想出井乃三教堂所属，于是认为宗辉可能是三教堂寺僧，从而提出三教堂是否建于宋代而重修于元代的疑问。这是关系到三教堂历史年代的问题，有必要加以考证。
宋淳癸卯年（1243年）正值十二世纪中叶。查阅史料，泉州港在七世纪前就开始兴旺，到了十二至十四世纪达到全盛时期。獭江在这相应最繁荣的时期建造三教堂，可能性极大。于寺附近水泉较充足处开井，也在情理之中。
倘宋淳间建寺，至大德间已历经五十余年。进行重修并扩建是必要的。泉州开元寺建于唐玄宗开元二十六年（738年），也是在经过一百二十七年才于唐咸通六年（865年）建造东西两座木塔。在1228年和1250年改建成仁寿石塔、镇国石塔。《惠安县志》载：“现有史料表明，建造泉州东西塔石料是从惠安獭窟运去的。”所以，元大德甲辰（1304年）獭江五座元塔于三教堂主区在不同时期建造的说法是合乎情理的。倘如是，宗辉应是宋代建造三教堂的主持者无疑。
至于“三教堂”之名，佛学中有“三乘教”“三时教”而未有“三教”。很可能是以佛教为主的佛、道、儒三教合一寺庙。
还有，一般寺者，多取坐北朝南之坐向。而三教堂背负五房山。取坐南朝北坐向，既违常例，又易受风沙之害。故三教堂是毁于火患或是圮于风沙侵袭，今已难以稽考了。
综上，可以认为，三教堂是以佛教为主的佛、道、儒合一大寺，创建于宋淳癸卯年（1243年），重修并加建五座浮屠于元大德四年（1300年）。谁主持建造元塔已无从稽考。但建造三教堂和荷山古井的宗辉和尚虽不知来历与身世，其功绩在獭江历史上不可磨灭。
考四端宗
曾枚在《獭江所知录》中记载：“景炎元年（1276年）端宗航于泉州港，值蒲寿庚作乱与元将唆都犯帝舟，因改泊外渚，即獭江。忽蒙烟蔽海，咫尺难辨，庚惧不敢逼，帝遂趋潮州，口占踏莎行一阙与居人别。”
查阅有关史料证实，南宋恭帝赵显德佑二年（1276年）正月，元军统帅伯颜率大军进逼浙江，兵至皋亭山（今杭州东北临安镇西南），宋朝奉表投降。三月伯颜将投降的南宋金太后、皇帝赵显等作为俘虏携往北方，留下余部继续平定江南。南宋大臣张世杰、陆秀夫、陈宜中等南逃。至温州，又奉益王赵？（时年11岁）为天下兵马都元帅，并护其与弟赵籨南撤，从浙东泛海南下，进闽江口泊岸，驻跸于濂浦（今仓山林浦）泰山宫。不久在福州即皇帝位，改年号景炎，是为端宗。十一月元军入闽攻打福州城，张世杰、陈宜中等人护已是端宗的赵？一行从海上退往泉州、潮州一带，船航泉州。其时，蒲寿庚（阿拉伯世商之后裔）任泉州提督市泊司。他在元军重兵包围下，以蜡丸装降表遣人由水关涉水出城降元。《所知录》的记述符合历史事实。
蒲寿庚反叛，帝舟改泊獭江。端宗与张世杰、陆秀夫等在獭岛停留时间和情况已失记传。旅台林鼎水先生在《獭窟屿风土纪》中录下古人《咏宋帝子》诗：“一带孤舟逐水轻，西安（埯）山下驻行旌。半航月色家千里，两岸渔歌酒百斟。树紫暮烟成画景，江涵残照浴波金，当年赤壁游歌处，此夜为君再咏吟。”从这首诗可知帝舟泊于冬季宜于泊舟的獭江前澳，宋军扎营在西斗、西埯周围，端宗君臣受到居民盛情款待。俟蒲寿庚与元将唆都得到消息来犯时，适逢大雾蔽海而不得逞。端宗等即起航趋往广东。临别獭江时“口占踏莎行一阕”真实与否，难于稽考。但稍加分析，口占词作的可能性是存在的。因为端宗虽年少，但他生活在宋词鼎盛时代的帝王之家，自小受到特殊的熏教，拈个词牌口占一阕并非难事。
端宗的踏莎行缘何未能得以流传呢？这不仅在于年代久远，更主要原因在于政治局势急转直下问题。史载，张世杰等拥小皇帝赵？离开福建，乘海船南走至广东惠州。第二年（1277年）文天祥、张世杰等派兵攻打漳州、泉州、赣州等地，战事失利。十一月，为避元军水师追击，赵？等又从惠州逃至井澳（今广东中山南海大横琴岛下）。1278年，即景炎三年四月，赵？夭亡。陆秀夫等再立年仅8岁的卫王赵籨为帝，改年号祥兴。
1278年，宋元海师在崖山（今广东新会县南）决战，宋军大败，陆秀夫背赵籨投海，宋即灭亡。
从端宗赵？泊舟獭江，到其弟赵籨投海宋朝灭亡，只不过两年多时间就改朝换代。亡国亡身小皇帝如昙花一现，其口占之作既失去价值，也不敢在元人统治下流传，即使有记之，也早被岁月湮没了。
茶余心语
---赞“茶族世家”名茶
三言两语略聊茶
茶堪称世上一切饮料之首，乃是因为茶叶钟毓山川灵气，既天然绿色，又韵味悠长。在中国几千年发展史中，它不仅是一种饮品，更形成一种博大精深的文化，是中国传统文化的重要组成部分。自古而今，茶已成为居家必备和会友礼仪之品。阅历千秋，茶人、茶艺、茶经、茶诗、茶歌、茶画脍炙人口。但是人们对于茶的认识往往只停留在消暑解渴和去滞消烦的低层次。
随着现代科学的发展，茶叶中的秘密也逐渐揭开。
经过科学分析，茶叶中含有丰富的对人体有益的营养成分，如茶多酚、氨基酸、蛋白质、糖类化合物和各种维生素、矿物质、芳香物质等等……所以茶叶除了能消渴解暑，安神醒脑、明目清心、解毒醒酒、消食去滞、利尿通便、消炎杀菌等作用外还具有其他的医疗保健功能。千古以来由于茶的综合特性，在人们的心中，它更具“雅”的含义。其雅源于韵，而韵却只能意会不可言喻。幽幽雅韵，心旷神怡，因人而异，务须各自用心而品，于是“茶禅一味”其言不虚。
观音茶韵味冠乌龙
我国诸多茶种中，香韵以属青茶类的乌龙为最。经科学测定，茶叶中含许多芳香物质，如醇、酚、醛、酮、酯、内酯类和含氮化合物……各品种的茶叶芳香成分含量各有差异，使它们的芳香度有别。乌龙茶的芳香度优于其他茶种。
安溪铁观音是乌龙茶中的珍品。国内外试验证明，其所含的香气成分种类最多，而且中低沸点的香气成分所占比例高于其他品种的乌龙茶。
为了最大限度保存安溪铁观音的天然特质，历来之制茶者在漫长的岁月中不断发展完善，形成了独特的制作工艺。从茶树鲜叶采摘的成色，采摘的时间天气直到制作全过程，都极其严谨、精确、工巧，使独一无二的“铁观音”驰名海内外。铁观音几乎已成为乌龙茶的代名词。“未尝甘露味，先闻圣妙香”之句就是对于安溪铁观音最形象的赞美。
特色相兼誉遐迩
安溪铁观音的“观音韵”名扬天下，而同属乌龙类的武夷山岩茶、台湾冻顶乌龙茶的香韵虽不及铁观音，但因其茶叶本性和制作特点所形成的口感醇厚特色也颇受人们青睐。茶人虽各取所好，却也未免略有不足，倘能收香韵与醇厚两者兼之，岂不美哉。
“茶族世家”制作者，正是基于上述理念，在数十年制作安溪铁观音经验的基础上，潜心考究其他乌龙茶的工艺，然后加以适当的融合。对于鲜叶年枞、产地土质等等都有特殊的要求，在充分保存“观音韵”的同时，力求增强醇厚滑爽的特点，特别在掌握高温烘焙的技术诀窍上狠下工夫。历经十多年反复研究、改进和完善，终于心之所至，功到垂成，制出的“蕴天香”、“赋禅香”系列产品，具有以下三大特点：
一、由于采用特殊的高温烘焙，使茶叶中所残留的农药等有害物质挥发殆尽。经法定部门检测，有害物质大大低于国家标准的规定。为了确保饮用安全，在工艺成熟稳定后，每批必测。否则天然之珍品如果受到污染，饮之岂不适得其反。
二、检测表明，茶之有用成分得到充分保存，而碱性相对提高，这有利于人体血液中PH值的稳定，增强免疫能力。
三、经过评茶专家品尝，“蕴天香”、“赋禅香”产品既富有天然铁观音韵味，又具有武夷岩茶的醇厚口感，完全达到研制的意图。大江南北众多茶士品之无不交口称赞。
返璞归真具匠心
茶之优劣在乎本身而不在于包装。苏东坡有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，好茶用“淡妆”
更能显其本色，无须用花哨的包装哗众取宠。“茶族世家”外表装潢不求雍容华贵，不尚五色缤纷，不使喧宾夺主。惟以表里一致、朴素庄重为宜。制茶与包装理念颇具匠心，取素色、原色作基调，使好茶从内到外予人以返璞归真之感。
携一盒“蕴天香”穿越五光十色的嚣市，放置于华丽雅居，可以获得一份难得的宁静。当茶盒掀开，再从茶名、茶诗中思索，渐渐叩开茶文化之门。倘能静下心来，烹而品之，或许可以对话山川，会心古人，得到更多的人生感悟。
茶之清，茶之韵，茶之益健，茶之如禅，茶文化之浩如烟海，岂能以寥寥话语言其万一。泡一杯“蕴天香”、“赋禅香”吧，香茶入口，不尽兴叹：
缕缕柔烟淡淡香，怡神爽口韵悠长。
人生倘得茶禅语，弭恼消愁乐太康。
