中医切脉判断脉的迟数缓急，就看一息之间患者脉搏跳动的次数。诊脉者气息调匀以后，气呼出一次再吸进一次，这样一呼一吸的过程称为一息。此外息还有一层含义，特指呼与吸之间的停顿。仔细体验一下就能够发现，我们在每次一呼一吸之间都会有一个极其短暂的停顿状态，这个状态叫做“息”。这个短暂的停顿状态乍看一下只是一个瞬间，极为短暂，但是这个短暂的瞬间确是生命有常的关键，也是悟道的关键，佛道的奥秘就在于此。
奥秘在于呼与吸之间的这个短暂停顿所呈现的状态——一种纯粹的空的状态。空不是不存在，空也是一种真实的存在状态。空表面看似啥也没有，看似毫无作用，但是空有一个最大的作用，就是它容纳了一切的有，也令一切的有能够自然的起作用。老子《道德经》第十一章就专门强调了空的作用：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
比如呼与吸之间这个短暂的空的状态，如果没有这个空的停顿，呼气与吸气就没有办法完成转换，呼出去就没有办法再吸进来，吸进来也没用办法再呼出去，正是因为有个短暂的空的停顿状态，人的呼吸过程才能进行的如此自然。这就是老子所说的“有之以为利，无之以为用。”有呼吸在，生命才能继续；然而呼吸之所以能持续进行，是因为呼与吸之间有“空”
的存在。只是这个空的状态过于短暂，以至于绝大多数时候都被我们绝大多数人完全忽略掉了，以至于我们既认识不到空的存在，也认识不到空的作用，以至于我们身在道中别觅道，结果离道越来越远了。
当然，道从不远人，只是我们人自远道。
《西游记》里面有个妇孺皆知的典型人物——孙悟空。唐僧代表一个修行人，西天取经代表修道有成，大徒弟代表首要的一步，一个修行人要想修道有成，首要的一步就是要悟空，要体悟到空的状态。世人执迷于外在有形的世界，所体验到的只能是生命的无常；唯有体验到一切有的载体——空的状态，才能体悟到生命的有常，即永恒。佛陀说的人命在呼吸之间，就是希望世人能够体悟到呼与吸之间的空的状态，如此才能达成生命的永恒。如《黄帝内经》中所讲的上古之真人一样，能够“寿敝天地，无有终时”。为什么体悟到空的状态就能够寿敝天地、无有终时？因为空是一种无限的存在状态，空是无穷尽的，如同《心经》上所言“不生不灭，不垢不净，不增不减”。空不生不灭，空不垢不净，空不增不减。当然这个不生不灭的“空”不是我们现在用语言文字来描述的空，而是指“空”
的真实的存在状态。这个状态非语言文字所能诠释，唯有自己亲身体验方能领会，如唐玄奘法师所言：如人饮水，冷暖自知。
这个一呼一吸之间，和声音与声音之间，和思维与思维之间，即古人所谓的前念已灭后念未起之时，都是同一个状态；乃至与《金刚经》的四句偈“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”都是同一个状态，都是一种真实的空的存在状态。空不是啥也没有，空是一种真实的存在状态。当人的自我意识与呼吸之间的空的状态融为一体，即与空合一，就能体悟到生命的永恒——有形的肉体终会消亡，而生命的本性却永远不灭，故能寿敝天地，无有终时。
拈花微笑
《五灯会元》原文：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
“世尊拈花，迦叶微笑”被称为是禅宗以心传心的第一宗公案，凡后世禅宗学人无不潜心参究其中奥义，以期领悟佛陀真正的教诲。
然而，禅在心悟，非能意解。禅是不可思议的——不可思，不可议。
既不可以用头脑思维，也不可以用言语议论。禅超越一切的思维观念，超越一切的语言文字，禅就是当下如是的自然状态，一旦想用思维理解或者想用言语诠释，就已经失去禅的本来状态了。所以古德曰：开口便错，动念即乖。
印度灵性导师克里希那穆提曾经说过，当你教一个小孩子给一只小鸟命名，说那是一只“鸟”时，那个孩子就再也不会看到鸟了。此后他们将会看到的就只是那个叫做“鸟”的词语，以及该词语所蕴含的信息，而不再是没有任何名词概念之前的实相。
禅所指得就是实相，即宇宙人生的真相。真相就是当下一切自然的存在状态，是以无我的心境所体验到的当下如是的样子。真相无关乎思维和语言，语言和思维在真相面前渺若无物。诚如德山禅师所言：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
了解了禅的本意我们就容易了解拈花微笑的意旨了。世尊拈花所呈现的就是当下如是的自然状态，我们唯有抛却一切头脑的概念，放下一切的思维和语言，如此方能自然契入当下的实相状态。与会众人一旦想用头脑来理解世尊拈花的意旨，就已然脱离当下的实相，自然无法契入世尊拈花的如是状态了。此时唯有迦叶尊者摒弃一切头脑的概念，契入当下如是的真相，而与世尊拈花的实相相应，与自然合一。此时迦叶的微笑并非为世尊而笑，也非为世尊所拈之花而笑，也不是因为自己能够领会世尊拈花的意旨而笑；迦叶微笑，只是因为，他契入了当下的实相。
在当下如是的状态里，美与丑、是与非、善与恶等的对立都不复存在，一切都是那么的自然那么的美好；在当下如是的状态里，没有烦恼也不需要喜乐，没有痛苦也不需要幸福，没有束缚也不需要解脱，一切都是如此的圆满如此的自在。在当下如是的状态里，身心内在的喜悦油然而生，这种内在的喜悦不需要刻意展现而自然流露出来，于是迦叶微笑了。这笑没有任何的缘由，只是当下的自然流露。
此时的世尊与迦叶同处于当下的如是状态，一个无意拈花，一个自然微笑，直下无心，默契而已。
一花一笑之间，禅宗从此创立。
非关语言，不立文字，教外别传，以心印心。
《五灯会元》记载，世尊曾对文殊大士曰：吾四十九年住世，未曾说一字。佛陀为众生辛苦说法四十九年，却自言“未曾说一字”，而这恰恰符合禅宗不立文字的宗旨。因此世尊在灵山会上传禅宗心法时也未曾说一字，只是拈花示众，以心传心。
唐朝有位无尽藏比丘尼曾做过一首诗，也颇具拈花微笑的意趣，诗曰：
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
诗中以春喻禅，阐明我们一直生活在禅中，却不知禅的存在。一旦我们放下一切的欲求，纯粹体验当下的美好——偶把梅花拈来，禅心自然绽放。
法尔如是。如是而已。
当下如此美好
立夏前后这几天，气温突然由十几度上升到三十度，好似特意为了赶赴立夏的节气，气温乘着天地的风车悄然而至，来得如此迅疾且如此出乎意料，以至于室内的温度尚沉醉在初春的梦里没有醒来，而室外已经是夏日的光景了。再看小区院里的花树也好像事先约定好了似的，仿佛于一夜之间悄然绽放，早上到小区院里一看，高低不一、颜色不同的花树在晨风中播撒着漫天的芬芳，真有一种“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的壮丽景况。
我抱着十七个月大的女儿来到花树下看花，让她也领略一下真正的天作之美。这些花树每一株似乎都开到了极致，仿佛要把酝酿了一冬的魅力尽情地释放出来。我抱着女儿来到一株粉色的花树下，这棵树的每一根枝条几乎都密密麻麻地布满了花朵，花朵开的都不大，一簇簇粉色的花儿彼此紧密的依偎在一起，仿佛陶醉在与美丽的春天久别重逢的喜悦里。有几只早起的蜜蜂盘旋在花枝间，一会儿在这一朵小花上停一下，一会儿又飞到另一朵花上去，好像对每一朵花都特别的爱恋，也许它们也正惊喜于这突如其来的美丽绽放吧。
女儿看着这一簇簇美丽的花朵，以及在花丛中飞来飞去的蜜蜂，虽不会用言语表达，脸上却也洋溢着欢快的气息，那自然纯真的笑意看了不禁令人感动。恍惚中女儿白胖的脸蛋儿与粉色的花簇仿佛融为一幅美丽的画卷，令人不知不觉间沉入当下静谧的喜悦中。此时蓦地想起早些年学佛时特别欣赏的一个词：花开见佛。
花开见佛——心花绽开，彻见佛性。我们的心好比是一朵尚未绽放的莲花的花苞，这朵花苞里面蕴含着无比的智慧与灵性，只是我们无法用任何有为的技巧将其打开，唯有当我们能够放下一切世俗的纷扰，以及内心种种无止境的欲求，重新拥有那颗我们都曾经拥有过的如婴儿般自然纯真的赤子之心，这样莲花的花苞就能够自然开放。
一朵美丽的花苞自然的盛开，这就是所谓开悟的状态。
所谓开悟并非是什么神秘的体验，而是当下自然呈现的状态——当下鲜花的盛开，当下孩儿的微笑，当下蜜蜂的飞舞，当下晨风的吹拂，当下所呈现的一切状态无一不是佛性的体现。花开见佛——当下花开的状态就是佛性的自然呈现，除此当下此刻之外并没有另外的佛性存在。
晨风吹拂，蜜蜂飞舞，孩儿微笑，鲜花盛开——当下此刻原本就是如此的美好，如此的自在……接纳不是容忍错误的行为
接纳不是容忍错误的行为
而是内心对当下全然敞开
接纳也不是逆来顺受逃避退缩
而是允许和面对当下一切的存在
任何事件的发生都有其自然规律
接纳不是只允许美好祥和的降临
而是允许丑陋和不幸自然的存在
接纳你所不愿接纳的一切——
温柔地倾听烦恼和惆怅的声音
平静地觉察痛苦和忧伤的感受
与此时此地存在的一切同在
让自己就是当下自己所是的样子
只为今生与你相见
只为今生与你相见
只为摆脱轮回的牵绊
往世的缘今生的缘
轮回了千年又千年
走遍了所有沧海桑田
尝尽了一切苦乐悲欢
转山转水转水转山
只为今生与你相见
只为——
摆脱轮回的牵绊
我拜伏在你的光下——
爱无悔泪无言
你何尝不是这纷纭万世的主
这夜不是你一个人的孤独
与你同在的
是那本自寂寥沉静的太虚
静默无垠的爱
消融着你虚拟的仇怨苦恨哀伤
以及转瞬即逝的喜乐与欢畅
莫说你是红尘的过客
如轻烟飞过似薄雾飘移
假若这五彩的缤纷与各式的凌乱
都源自你心的展现
亲：你可曾知晓你务必要知晓——
你何尝不是这纷纭万世的主！
假如过去和未来同时发生于现在
假如，过去和未来
同时发生于现在
那么，时间在哪里？
假如，过去和现在和未来
同时存在，或同时消失
那么，生命在哪里？
到底，你是一切的我？
抑或，我是一切的你？
假如，你和我和万物之间
不再有任何虚幻的距离
那么，与一切合一的
是你，还是我？
还是——
我们原本就是一体，从未分离？
一切皆在我之内，我亦在一切之中
在你豁然洞开我的心扉以前
我的爱就早已存在
我真地爱你，但
也请你清醒地知道——
我的爱与你无关
只与爱有关
在你漠然谱就我的心殇以前
我的恨就早已存在
我真地恨你，但
也请你温柔地记得——
我的恨与你无关
只与恨有关
炽热的爱或猛烈的恨
恍如一场圣灵的洗礼
我本无意探寻菩提之眼
然，破茧成蝶的痛与乐
却令我惊觉——
我是一切爱的源头
也是一切恨的起始
一切皆在我之内
我亦在一切之中
