《鬼谷子》是对纵横家游说经验的总结和提炼。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。现存《鬼谷子》分为上中下三卷，上卷含《捭阖》、《反应》、《内键》、《抵巇》四篇；中卷含《飞钳》《忤合》《揣篇》《摩篇》《权篇》《谋篇》《决篇》《符言》八篇，另有《转丸》《胠乱》二篇，亡佚已久上中卷共；下卷（又称“外篇”）包括《本经阴符》七篇：《盛神》《养志》《实意》《分威》《散势》《转圆》《损兑》，另有《持枢》《中经》，共九篇。《鬼谷子》一书立论高深幽玄，除饱含谋略机智、论辩技巧之外，还包含有丰富的人生哲学、治国治军之道、修身养性等思想内容，在思想领域独树一帜，堪称一部旷世奇书。
《鬼谷子》一书，为纵横家提供了一套理论和方法，系统总结了游说之术。该书以阴阳学说为其哲学基础，吸收了道家的“道”、“无为”、“反”等观念，进行了大胆的改造。鬼谷子虽然也提倡“无为”，但抛弃了老子“绝圣弃智”之说的无为成分，把道家的“贵柔”原则逐步改造成具有功利主义色彩的“主阴”的原则，即在隐秘之中，强调人为、强调主动、强调“有为”和进取。鬼谷子崇尚权谋，主张君臣上下之间相互都可以运用权术，主张可以择主而事，甚至主张下级可以取代君主。此外，《鬼谷子》涉及到大量的谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。《鬼谷子》兼取百家而为我所用，不从抽象原则出发，也不把任何一种理论当成至高无上的教条，从而体现出一种彻底的现实主义态度。
（九）农家
1.农家概述
农家是先秦诸子百家中注重农业生产的学派，农家学派认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。他们主张推行耕战政策，鼓励发展农业生产，研究农业生产问题，对农业生产技术和经验也注意记录和总结。农家出自上古管理农业生产的官吏。《汉书·艺文志》中说：“农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰‘所重民食’，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序”。
史传农家著作有《神农》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安国》十六篇，《尹都尉》十四篇，《赵氏》五篇等等，均已佚。农家没有一部完整的著作保存下来，其思想和活动散见在《管子·地员》《吕氏春秋》《荀子》《孟子》等著述中。农家历史资料虽少，但事实上，中国历史上各个朝代无不重农抑商，以农立国，无疑契合了农家的主张和思想。
2.农家代表人物：许行
许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》。生卒年不可考，约与孟子同时代。当时随行学生几十人，“皆衣褐，捆屦织席以为食”，比起儒家、墨家来只是个小学派，但颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。
许行“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，反对统治者“厉民而以自养”，表现了农家的社会政治理想。许行还提出“市价不二，国中无伪”的价格论，也就是说主张“同等商品卖同等价格”，不允许价格自发波动，不允许商业欺诈，要求做到即使小孩到市上也“莫之或欺”。他还主张“物物等量”，在《孟子·滕文公上》中说：“布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”大致意思是说：“种类、尺码、重量相同的商品售价必须相同。”这个贸易原则没有考虑到商品质量的差别和价格的关系，当然是行不通的。总的来说，许行主张人人平等劳动，自食其力。生产以农业为主，农副业结合，但又存在农业和手工业之间的某些分工，并有农产品与手工业产品之间的商品交换。
3.农家的思想
战国时期，自耕小农的普遍存在，小农经济成为当时各国的立国基础，诸子无不重视农业。《孟子·梁惠王》认为仁的具体表现就是重视农业生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。墨家指出农业生产既可以提供人民衣食，又可以充足国家财用，因此“食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”。战国初期法家李悝在魏国变法，为了富国强兵，实行“尽地力之教”，而商鞅变法，就明确以“耕织”为“本业”而以手工业商业为“末利”，并采取政策措施来奖励“本业”而抑制“末利”。战国末年的农家，和法家同样反对“民舍本而事末”，认为人民务农不仅是为了“地利”，还可以“贵其志”。他们着重指出人民务农对地主政权有三点好处：一是“朴则易用”，就是朴实而易于使用，可以依靠他们守战；二是“重则少私义”，就是稳重而少发表私见，便于使他们守法而努力生产；三是“其产复则重徙”，就是财产累赘而难于迁移，可以使他们死守一处而没有二心（《吕氏春秋·上农篇》）。
农家之学重视农业生产技术。农家注意到土性的分辨、土壤的改造和保养，主张先分辨土性，挑选适宜种植在某种土壤里的农作物来播种，从而适当地改造土壤：“力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。”（《吕氏春秋·任地篇》）农家强调耕作必须及时，专门分析了六种主要农作物——禾（稷）、黍、稻、麻、菽（豆）、麦耕作“得时”、“先时”、“后时”三种情况，从其生长、收获、品味三个方面加以比较，用来说明掌握耕作时节的重要性。农家还开始把农业科学知识系统化和理论化。他们说：“上田弃亩，下田弃亩。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。”创造了畦种法，重视深耕，认识到通过深耕可以收到消灭杂草和病虫害的效果。
（十）杂家
1.杂家概述
杂家是中国战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”、“于百家之道无不贯通”而得名。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家以秦相吕不韦和汉淮南王刘安为代表，而著作以其招集门客所集《吕氏春秋》《淮南子》为代表，对诸子百家兼收并蓄，略显庞杂。
《汉书·艺文志》上说：“杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。”到战国末期，统一已成为大势所趋，学术文化也呈融合的趋势，把各派思想融合为一的杂家就产生了。可以说，杂家的出现，既是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果，又是诸子百家的相互影响与趋向融合的结果。
《淮南子·氾论训》说：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。”杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。据《汉书·艺文志》著录杂家言二十家四百三篇，有《盘盂》二十六篇、《大禹》三十七篇、《五子胥》八篇、《子晚子》三十五篇、《由余》三篇、《尉缭》二十九篇、《尸子》二十篇、《吕氏春秋》二十六篇、《淮南内》二十一篇、《淮南外》三十三篇，等等。但绝大部分已散失，现在仅存《吕氏春秋》《淮南子》《尸子》（原书已失，今存仅为后人辑本）三书。
2.杂家代表人物
（1）吕不韦
吕不韦（？—公元前235年），卫国濮阳（今河南濮阳滑县）人，战国末年著名商人、政治家、思想家，后为秦国大臣。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，故里在城南大吕街，他往来各地，以“贩贱卖贵”而“家累千金”。他以“奇货可居”闻名于世，在赵都邯郸见入质于赵的秦公子嬴异人，决定帮助嬴异人返回秦国，又将赵姬送给嬴异人，生下一子嬴政，并资助嬴异人千金，助其返秦。又以五百金购珍宝，献与秦太子安国君宠姬华阳夫人，华阳夫人遂劝安国君立异人为嗣，改名子楚。公元前251年，秦昭襄王嬴稷薨，安国君继位，为秦孝文王，立一年而卒，储君嬴子楚继位，即秦庄襄王，任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。吕不韦当权之后，继续进行兼并六国的战争，取得了不少三晋土地，建立了三川郡、太原郡和东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。吕不韦生前“招致天下游士”，有食客三千人，使其门客个个著其所闻，综合百家九流之说，畅论天地万物古今之事，最后汇编成书，名曰《吕氏春秋》。后吕不韦因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦不能自安，饮鸩自杀。
（2）刘安
刘安（公元前179年—公元前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，西汉思想家、文学家。文帝八年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁。刘安爱贤若渴，礼贤下士，淮南国都寿春成了文人荟萃的文化中心，“招致宾客方术之士数千人”，集体编写了《淮南子》一书。刘安才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴，汉武帝非常欣赏刘安的才情，曾专门召他来长安撰写《离骚传》。
刘安尤其热衷于道家黄老之术，曾召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士炼丹制药，最著名的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴，号称“八公”，在寿春北山筑炉炼丹，偶成豆腐。刘安因之被尊为豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。在政治上，刘安不推行“罢黜百家、独尊儒术”的统治思想，主张“无为而治”，制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。刘安在广置门客进行学术研讨的同时，也在不断地积蓄力量，为有朝一日的谋反做着准备，后其谋反之事被门客雷被状告，以及门客伍被、孙子刘建的告密，汉武帝元狩年（公元前122年），武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，从刘安家中搜出了准备用于谋反的攻战器械，和用来行诈而伪造的玉玺金印，刘安被迫自杀。
3.杂家代表著作
（1）《吕氏春秋》
《吕氏春秋》又称《吕览》，是战国末期秦相吕不韦集合门客所编写的杂家著作，书中尊崇道家，肯定老子顺应客观规律的思想，同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。《史记·十二诸侯年表》说：“吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾《春秋》，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为《吕氏春秋》”。今存本《吕氏春秋》的目次为：十二纪、八览、六论，共二十六篇，每篇各有子目，合计子目一共百六十篇。吕不韦以为此书备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，编成以后，吕不韦将它公布于国都咸阳城门，声称有能增损一字者，赏给千金，以示此书之重。
《吕氏春秋》以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。《吕氏春秋》确是“兼”“合”诸子百家各派学说编集而成的一部著作。《不二》说：“夫齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴。”《用众》说：“物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。”《吕氏春秋》在政治思想上因袭儒家，反对家天下，讴歌禅让。《执一》说：“为国之本在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下。”而其主张统一，又出于法家思想，《执一》说：“军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以专之也。一则治，两则乱。”《吕氏春秋》对于阴阳家的《月令》很重视，把“月令”作为十二纪的架构。《吕氏春秋》还较倚重于道家。《吕氏春秋·序意》“法天地”的思想，“天曰顺，顺维生；地曰固，固维宁；人曰信，信维圣；三者咸当，无为而行”的思想，以及“行其数，循其理，平其私”，以达到崇“公”的思想，都是黄老道德思想。可以说《吕氏春秋》汇集了先秦各派学说，为当时秦国统一天下、治理国家提供了思想理论。
此外，《吕氏春秋》还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很高的参考价值，特别是保存了不少有关农业技术的记载，是宝贵的文献。
（2）《淮南子》
《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是淮南王刘安及其门客苏非、李尚等编著的杂家著作。《汉书·艺文志》记载其分内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。全书以道家思想为主轴，内容包罗万象，涉及到政治学、哲学、伦理学、史学、文学、经济学、物理、化学、天文、地理、农业水利、医学养生等多个领域，包罗万象。
《淮南子》吸取了《老子》《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想，糅和儒、法、阴阳等多家思想。《淮南子》汲取道家思想营养的比重较大。《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一，一而不生，故分而阴阳，阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物”，对“道”、“天人”、“形神”等问题提出了独特见解。《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”、以民为本的思想，提出“国之所以存者，仁义是也”；“治国有常，而利民为本。”《淮南子》还提出社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之”这显然是先秦法家的观点。《淮南子》在论述明理时，还旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了如“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”、“精卫填海”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神话。
