“撰主简介”
陈确（1604—1677），明清之际浙江海宁人，原名道永，字非玄，入清后改名确，字乾初。与黄宗羲等人同学于刘宗周。明亡后，请削儒籍，持节不仕，居家讲学。其学不囿成说，多惊世骇俗之论，否定《大学》为圣人之书，批驳朱熹宣扬的“致知止于至善”，认为“知”与“学”皆无穷尽，不断发展，焉能止于至善。又反对“存天理，灭人欲”的说教。还力斥堪舆家言，主张薄葬，宣传无神论思想。著作有《陈确集》。
三姑六婆不可入门
“原文”
三姑六婆[1]，必不可使入门，尤当痛绝尼人[2]，虽有真修者[3]，亦概绝之。盖容一真尼，而诸伪尼随之而不可却矣[4]。此肃闺门第一要义也[5]。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]三姑：指尼姑、道姑、卦姑。六婆：指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
[2]尼人：指女尼、尼姑。
[3]真修：真正修行的尼姑。
[4]却：辞却；辞退。
[5]肃闺门：整肃闺门。要义：重要的道理和意义。
“译文”
尼姑、道姑、卦姑这三姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆这六婆，决不可以让她们进到自己屋里来，特别应当痛绝尼姑这些人。即使其中有真正修行的尼姑，也应当一概拒绝她们。这是因为如果容纳一个真正的尼姑，而那些伪尼也会随之而来而没有办法辞却了。这是整肃闺门第一重要的道理和意义。
“评析”
三姑六婆多宣传封建迷信活动，不可接近，不可让她们进入自己的门庭，很有道理。生活在明清之际的陈确，的确有点“多发惊世骇俗之论”，的确有点反潮流的精神。
不可随便议论他人
“原文”
婢女传言，往往失真[1]，切不可听。若言某人说新妇不好，便当反求而速改之[2]，勿加忿怒。若言他人不好，毋论真假，置若罔闻[3]。若自己身边妇女言之，便当痛戒[4]，勿令妄言[5]，以启搬斗之渐[6]。古人云：“闻人过失，如闻父母之名，耳且不忍闻，况口可显言乎？”至言及人家闺阃事[7]，尤须塞耳，虽姊妹姑嫂娣姒间[8]，相聚闲论，传说流言，如言及人不好及闺门事[9]，亦不得助顺一语[10]，默受而已。俟其人说完[11]，须徐徐云恐传闻未真，此厚道也。虽姑及诸尊长言，亦如之。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]失真：失去真实。
[2]反求：即返求；回过头来寻求。
[3]置若罔闻：好像没听见似的。形容不予理会。
[4]痛戒：极力戒除。
[5]妄言：随便乱说。
[6]启：开。
[7]闺阃（k俪n）：本指妇女的居室。也借指女子。
[8]娣姒（d佻s佻）：即妯娌。兄弟之妻互称；年长的称姒，年幼的为娣。
一说兄妻为姒，弟妻为娣。
[9]闺门：内室之门。古时女子居于内室，所以闺门亦指女子。
[10]助顺：帮腔；顺着对方的话而进言。
[11]俟：等待。
“译文”
婢女传出来的话，往往失去真实，千万不要听。如果是某人说新媳妇不好，便应当回过头来寻求自己的不足并迅速改正，不要怨恨和忿怒。如果是说他人不好，不论是真是假，都要装做好像没听见似的，不予理会。如果是自己身边的婢女说的，便应当极力戒除，不要让她随便乱说，以免产生搬弄、争斗的祸端。古人说过：“听到人家的过失，就好比听到父母的名字，耳朵尚且不忍听到，更何况嘴巴可以明显去说么？”至于说到人家内室的事，尤其必须把耳朵塞住。虽然姊妹、姑嫂、妯娌之间，相聚在一起闲论，传说一些流言，如果说到某人不好或者言及某人的内室事情，也不要顺着对方的话去说，哪怕只说一句，只默默听到就行了。等到别人说完，必须缓缓地说恐传闻未必是真的。这就是厚道了。虽然是婆婆和别的长辈说的，也应如此。
“评析”
陈确在此篇中指出，平时随便议论他人不好，特别是有人说起别人闺门之事，更不能听。这种做法是可取的，时至今日仍有借鉴意义。但是，他认为“婢女传言，往往失真，切不可听”这有失偏颇。其实，大凡传言往往失真，并非只是婢女传言才失真。
婢仆相诉切不可偏听
“原文”
婢仆相诉，切不可偏听，遽加呵怒[1]，须徐察其实而谕解之[2]。若小事，虽有曲直，须云此何足较，毋多言，若家主闻之，反取责不便[3]。若大事不可不理，使从实禀公姑丈夫理之，须一听外厢理断[4]，不可从中偏袒[5]。若诉公家仆婢，虽果负冤，亦只莫管。凡闻人言，不动如山，胸中却自有分晓[6]，此女中君子也。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]遽：疾；速；马上。呵怒：大声喝斥和愤怒。
[2]谕解：明白开导和理解。
[3]取责：依之以责备。
[4]外厢：即外厢房。指外厢房男人家主。
[5]偏袒：偏护一方。
[6]分晓：清晰；明白。
“译文”
奴婢仆人相互诉告，千万不可偏听，马上就加以大声喝斥和表现出愤怒，必须慢慢地考察实际情况再开导和劝解。如果是小事，即使有是非曲直，也必须说这个何足计较，不要多说，倘若家主听说了，反而会遭到责备就不好了。如果是大事，就不可不理睬，让他从实禀报公公婆婆丈夫去处理。必须一切听从住在外厢房的主人去处理决断，不可从中偏护一方。如果诉告的是公公婆婆的仆婢，即使果真负有冤枉，也只好莫管。凡是听到别人说什么，缄口不语，心志坚定像山一样不动摇，而心中却自然清晰明白，这就是女子中的君子了。
“评析”
陈确在此篇中指出：“婢仆相诉，切不可偏听，遽加呵怒”，这种看法有着一定的普遍意义。因为“兼听则明，偏听则暗”。碰上问题要坚持调查研究，结论要下在调查研究之后，有了结论还要求能妥善解决，所以“徐察其实而谕解之”。这些话颇有一定的道理。
凡事持之以正才能使仆役畏服
“原文”
凡仆婢虽有大过当责，万不可自加鞭扑，必禀公姑丈夫[1]，请责治之。倘公姑丈夫决不肯责，亦只忍耐去。但云尔等罪实难饶，家主法外贷汝[2]，下次莫再犯。若再犯，亦只用此法，弗以前告不听，便擅自责治也。盖凡事持之以正，群下自然畏服[3]，不必鞭扑立威。如此则体不亵[4]，而新妇愈尊重矣。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]公姑：即公公、婆婆。
[2]贷：宽免。
[3]群下：众下人；众下属。
[4]亵：污秽；轻慢。
“译文”
凡是仆人、奴婢即使有大过应当责备，也千万不可自加鞭打，必须禀告公公、婆婆和丈夫，请他们教训、整治这些人。倘若公公、婆婆、丈夫决意不肯责备，也只好忍耐下去。但是应该对他们说你们这些人罪责真是难以饶恕，家主法外宽免了你们，下次不要再犯。如若再犯，也只好用这个办法。不要因为前次的警告不听，便擅自去责备整治他们。因为凡事只要主持正义，这些下人自然就会畏服，不必加以鞭打来树立威信。如果发生这样的事而仆婢没有被体罚，那么新妇就会越发受到尊重了。
“评析”
“凡事持之以正，群下自然畏服，不必鞭扑立威”，此语同孔子所说的“其身正，不令而行；其身不正；虽令不从”相一致。同时也提示了一个道理：只要自己能够做到“凡事持之以正”，别人自然会心悦诚服。
新妇入门以劝夫行孝为第一
“原文”
新妇不唯自己要尽孝道，尤当劝夫尽孝。勿恃父母之爱[1]，而稍弛孝敬之心[2]。语云：“孝衰于妻子。”此言极可痛心。今入门以劝夫孝为第一[3]，要使丈夫踪迹[4]，常密于父母而疏于己身，俾夫之孝德倍笃于往时[5]，乃见新妇之贤。若丈夫小有违言[6]，公姑不快，便当脱簪待罪[7]，曰此繇妇之不德[8]，致使吾夫有二心于公姑，非独丈夫之罪也。必令丈夫改过尽孝而后已[9]。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]恃：依赖；凭藉。
[2]弛：松弛；松懈。
[3]入门：指新妇嫁过门来。
[4]踪迹：行动所留的痕迹。
[5]俾：使。笃：笃厚；深厚。
[6]小有：稍微有。违言：不顺之言。
[7]脱簪待罪：脱下簪珥等首饰，表示自责请罪。
[8]繇：由。
[9]已：停止。
“译文”
新媳妇不仅自己要尽孝道，尤其应当劝导丈夫尽孝道。不要依赖和凭藉父母的爱，就稍微松弛孝敬之心。有谚语说：“孝德衰于妻子。”这话极其令人痛心。今新妇入门以劝导丈夫行孝为第一，要使丈夫踪迹常密于父母而疏于自己，使丈夫的孝德比往时更加深厚，才能看到新妇的贤惠。
如果丈夫稍微有不顺之言，公公和婆婆不愉快，便应当脱下簪珥等首饰以表自责请罪，并且说这乃是由于媳妇无德，致使丈夫对公公婆婆有二心，不只是丈夫一人的罪过。直到丈夫改正过失、恪尽孝道为止。
“评析”
陈确在此篇中指出：“新妇不唯自己要尽孝道，尤当劝夫尽孝”；“新妇入门以劝夫孝为第一”；“必令丈夫改过尽孝而后已”。这几句话除带有浓厚封建色彩的孝道以外，余则对今人很有启迪意义，因为它告诉人们：新媳妇不仅自己要尊敬公婆，尤其要劝导丈夫尊敬父母；新媳妇进了丈夫的门就要把丈夫尊敬父母作为第一件重要事情；直至丈夫完全改正过失以尊敬父母为止。这是难得的美德。
新妇在夫家第一要和睦妯娌
“原文”
兄弟一气，必无异心，往往以娣姒之间自私自利[1]，致伤兄弟之和者有之，此极可恨事也。今往夫家第一要和妯娌。妯娌之不和，固非一端，大约以公姑之恩，微有厚薄，便生嫉忌，便有争执，此不达之甚也[2]……若公姑独厚己夫与己，则当深自抑损[3]。凡百公物，让多受寡，让美受恶。如或妯娌中，时有不堪相加，一味顺受。闻恶言常若勿闻，只是陪面要好，久之自然感化，自相和洽，务使娣姒之间，情同姊妹，则可谓吉祥善事矣。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]娣姒：妯娌。兄弟的妻子合称妯娌。
[2]达：通达事理。
[3]抑损：限制；减少。
“译文”
兄弟之间声气相通，必定没有二心，往往因为妯娌之间自私自利，导致伤了兄弟间的和气，这是极可恨的事情。如今新媳妇前往夫家以后第一件要事是要与妯娌和睦相处。娌娌之间不和，固然不是某一种原因所致，大约是因为公公婆婆的恩惠稍微有厚薄，便生妒忌之心，便发生争执，这真是太不通达事理了……如果公公婆婆只对自己的丈夫和自己优厚，那么自己就应该加以限制和谨慎。家中多种公物，要多谦让给别人而自己少接纳，要把好的让给别人而自己接受差的。如果在妯娌中，时有不堪忍受的事情加在你身上，你要一味顺受。听到了恶言要常常像没有听到一样，只是陪着笑脸，久而久之自然会感化她们，自然会相互和洽，一定能使妯娌之间情同姐妹，这就可以说是吉祥的善事了。
“评析”
陈确在此篇中要求新妇到了夫家第一件事就是要和睦妯娌，即“凡百公物，让多受寡，让美受恶”；“务使妯娌之间情同姊妹”。这番话时至今日仍有一定的启迪和借鉴意义。
不要溺爱子女
“原文”
凡生养子女，固不可不爱惜[1]，亦不可过于爱惜。爱惜太过，则爱之适所以害之矣[2]。小儿初生，勿勤抱持，裹而置之，听其啼哭可也……乳饮有节，日不过三次，夜至鸡将鸣饮一次。衣用稀布，宁薄毋厚[3]，乃听以安之也。语云[4]：若要小儿安，常带三分饥与寒。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]固：自然；实在。
[2]适：恰好。
[3]毋：不要；不。
[4]语：指谚语。
“译文”
凡是生养子女，固然不可以不爱惜，也不可以过于爱惜。因为爱惜太过分，那么爱他恰恰是害他了。小孩子刚生下来，不要抱得太勤太多，要把他包裹起来放到床上或摇篮里，让他啼哭就可以了……小孩吸乳要有节制，一天不得超过三次，夜间要等到公鸡将要打鸣才饮一次。衣服可用稀布，宁愿要薄一点不要太厚，这是保证小孩安康之道。谚语有云：如果要小儿安康，就要让他有三分饥与寒。
“评析”
“对于小孩不宜爱惜过分，否则爱之适所以害之也”。陈确此言说得对，很有道理。时至今日仍有较为深刻的现实意义。今天的小孩，大多是独生子女，父母看得特重，生怕他没吃的，怕他没穿的，怕他没玩的，花钱如流水，只要孩子高兴，哪怕是天上的月亮也得想办法把它摘下来。希望这些对独生子女爱之太过的家长，能从“爱之适所以害之”这一古人话语中受到启迪，能从“若要小儿安，常带三分饥与寒”这一古代谚语中进行反思。
凡物自当谨守
“原文”
凡物自当谨守[1]，防闲有法[2]，毋令所失。万一有失，此自己不能谨守之过，且只忍着，不可猜人，及轻听人言，辄至仆婢房中搜索[3]，搜出则丧其廉耻，搜不出则彼反有辞。若公家仆婢及他家人，尤不可妄指，反惹是招非，增添闲气[4]，此不可不深思而切戒也。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]谨守：谨慎保守；谨慎保存。
[2]防闲：防即堤，用以制水；闲即阑，用以制兽。引申为防备和禁阻。
[3]辄：动不动就；于是。
[4]闲气：为无关紧要之事而生气。
“译文”
凡是自己的物件自己应当谨慎保存，保存和防备应当有一定的方法，不要让它丢失了。万一丢失，这乃是自己不能谨慎保存的过失，因而只好自己忍耐着。不可以随便去猜测和怀疑别人，也不能轻信人家的话，动不动就到仆人奴婢房中去搜索。如果真搜出来了会让仆人丧了面子，如果没搜出来则对方反而有反驳的话说。倘若是公房的仆婢和其他家里的人，更不可随便乱指控，否则反而招惹是非，增添不必要的烦恼。这不可不沉思而切戒了。
“评析”
陈确在篇中指出“凡物自当谨守”，“万一有失，此自己不能谨守之过”，“不可猜人，及轻听人言，辄至仆婢房中搜索”。陈确在这里所讲的当然是主人如何对待仆婢之人，如果我们持批判态度，引申为今天所用，那就是：凡是自己贵重的东西，“自当谨守”；万一丢失了，不可胡乱猜测人，随便怀疑人；没有根据，没有经过一定的法律手续就随便搜家是违法的表现，是侵犯人权的表现，千万胡来不得。
勤俭乃治家之本
“原文”
勤俭乃治家之本[1]。为读书人妇[2]，尤要讲究。每见人家丈夫姿禀绝胜[3]，往往其妻好佚妄用[4]，家计日落[5]，时不胜内顾之忧，并学业亦废者有之。语云[6]：“家贫思贤妻。”此至言也[7]。内外之事，并须细心综理，宽而不弛，方合中道[8]……
凡家里要做事务，并须及早趱完[9]。盖先时则暇豫[10]，后时则忙促[11]，忙促则难为力，暇豫则易为功。先之劳之[12]，为国之经[13]，亦治家之经也。无事则勿妄用一文，凡物须留赢馀，以待不时之须[14]。随手用尽，俗语所谓眼前花，此大病也。家虽富厚，常要守分[15]。甘淡泊[16]，喜布素[17]。见世间珍宝锦缯[18]，及一切新奇美好之物，若不干我事，方是有识见的妇人。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]治家：治理家庭；整治家庭。
[2]妇：妻子。
[3]姿：姿质；禀：禀赋；天赋。绝胜：超众；超群。
[4]好佚：贪图安乐。佚通“逸”。妄用：乱用。
[5]家计：家庭的生计。
[6]语：指古代谚语、俗语。
[7]至言：至理之言。
[8]中道：无过无不及的中庸之道。
[9]趱（z伲n）：赶快。
[10]先时：赶在前的时间。暇豫：悠闲逸乐。
[11]后时：落在后边的时间。忙促：急迫；紧迫。
[12]先之劳之：抢在前边，用力辛勤。
[13]经：常道，指常行的义理、法制和法则。
[14]不时之须：意料不到的花费。
[15]守分：安守本分。
[16]淡泊：家道清贫。
[17]布素：布质素衣。
[18]锦缯：锦，用彩色经纬丝线织成各种图案花纹的丝织品。缯：丝织物的总称。
“译文”
勤俭是整治家庭的根本。做读书人的妻子，尤其要讲究勤俭。每每见有这样的家庭：丈夫资质禀赋超群，往往他的妻子却贪图安乐、胡乱花销，因而家庭生计日见衰落，丈夫经常承受不起后顾之忧，因此学业也就一天天荒废。有俗语说：“家贫的时候思念贤妻。”这是一句至理之言。
家庭里里外外的事情，都必须细心地综合治理，宽松而不松弛，才符合无过无不及的中庸之道。
凡是家里要做的事务，都必须及早办理完毕。这是因为凡事赶在前边就悠闲逸乐，落在后面就感到紧迫急促。紧迫急促就觉得费力气，悠闲逸乐就觉得容易收到功效。凡事抢在前边努力干，是治国的常道，也是治理家庭的常道。没有什么事就不要乱花一文钱，凡是钱物必须留有赢余，以备不时之需急用。随手把钱财用尽，俗语叫做“眼前花”，这是一种大的毛病。家里虽然富裕丰厚，但却要常常安守本分，要乐于家道清贫，要喜欢布质素衣。见到世间珍珠宝贝和漂亮精美的丝织品，以及一切新奇美好的物品，就好像不关自己的事一样，这才是有识见的女人。
“评析”
陈确在此篇中指出，一个女人，如要做丈夫贤惠的妻子，就一定要做到：在料理家务方面，讲究勤俭，内外之事必须细心综理，使丈夫无后顾之忧。在花销上，不妄用一文，凡物留赢余，以待不时之需。在做人方面，必须要守本分，甘淡泊，喜布素，见世间奇珍异宝要不为所动。在这里，除了其中的妇女附属地位应该持批判态度外，其余的对于今天的家庭主妇来说，仍有一定的启迪和借鉴意义。世上不少人为金钱财宝所动心，有些便心生妄念，由妄念而演变成妄为，甚至走向犯罪，不可不引以为戒。
勤俭工夫最要紧
“原文”
凡物要有收拾[1]，凡事要有料理[2]，此又是勤俭中最吃紧工夫[3]。苟无收拾没料理，纵使极勤极俭，其实与不勤俭同。正如读书人，只读死书，了无处用也[4]。但所谓收拾料理之法，亦非言说可尽，皆在新妇自己心上做出，唯用意深详者为得之[5]。盖凡事虚心访求，只管要好，便有无穷学问。虽如日月饮食，煮粥煮饭，至庸至易[6]，愚不肖咸与知能[7]，苟求其至[8]，亦自有精细工夫。况进而上之，道理原自无穷，而可卤莽灭裂乎[9]？亦如读书人，作文愈造愈妙，更无底止。新妇唯能不自是，而处处用心，则做人作家，俱臻上乘矣[10]。
——节录自《香艳丛书》第三卷
“注释”
[1]收拾：收聚；整理。
[2]料理：照顾；安排。
[3]吃紧：紧张；要紧。
[4]了：完全，根本。
[5]深详：精深周备。
[6]庸：平常。
[7]不肖：品行不好。
[8]至：极；极点，最高，最好。
[9]卤莽灭裂：轻率败事。
[10]臻：至；到达。上乘：上等。
“译文”
物品需要收聚和整理，大事小事需要照顾和安排，这又是勤俭中最要紧的工夫。假如没有收聚和整理，没有照顾和安排，纵然是极勤极俭，其实与不勤不俭是一样的。正好比读书人，只读死书，是完全没有用处的。但这里所说的收拾、料理的方法，也不是用语言可以说得清楚详尽的，都在新妇自己心里，只有刻意精深周到的人才可以做到。这是因为：一切事情只有虚心访求，努力去做好，都有无穷无尽的学问。即使像平素的饮食，煮粥煮饭这些事，做来很容易，不论是愚蠢的人还是品行不好的人，皆可以知道和办到；但如果要求做到最好，也自然有精细的工夫。更何况进一步推及更深层的事物，道理原本就无穷无尽，可以轻率败事么？这也像读书人读书一样，作文是越练越精妙，更加没有止境。新妇只能够不自以为是，而是处处用心，那么做人或持家，都会达到上等了。
“评析”
此篇文字不长，但有两点说得很在理：第一，“凡物要有收拾，凡事要有料理”，而所谓收拾、料理之法，“皆在新妇自己心上做出”。第二，“凡事虚心访求，只管要好”，其结果“便有无穷学问”。其中的哲理，不同时代的人都可以从中吸取有参考价值的东西。具体来说，陈确原文本来是针对女性治家说的，但所有的人在各方面都可以从中得到借鉴。
