“原文”
冯平宇言：有张四喜者，家贫佣作。流转至万全山中，遇翁妪留治圃。爱其勤苦，以女赘之。越数岁，翁妪言往塞外省长女，四喜亦挈妇他适。久而渐觉其为狐，耻与异类偶，伺其独立，潜弯弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一跃直至四喜前，持矢数之曰：“君太负心，殊使人恨！虽然，他狐媚人，苟且野台耳。我则父母所命，以礼结婚，有夫妇之义焉。三纲所系，不敢仇君；君既见弃，亦不敢强住聒君。”握四喜之手痛哭，逾数刻，乃蹶然逝。四喜归，越数载，病死，无棺以敛。狐女忽自外哭人，拜谒姑舅，具述始末，且曰：“儿未嫁，故敢来也。”其母感之，詈四喜无良，狐女俯不语。邻妇不平，亦助之詈。狐女嗔视曰：“父母詈儿，无不可者。汝奈何对人之妇，詈人之夫！”振衣竟出，莫知所往。去后，于四喜尸旁得白金五两，因得成葬。后四喜父母贫困，往往于盎中箧内无意得钱米，盖亦狐女所致也。皆谓此狐非惟形化人，心亦化人矣。或又渭狐虽知礼，不至此，殆平宇故撰此事，以愧人之不如者。姚安公曰：“平宇虽村叟，而立心笃实，平生无一字虚妄。与之谈，讷讷不出口，非能造作语言者也。”
“译文”
冯平宇说：有一个叫张四喜的人，家里很穷，靠给人家做佣人谋生。他流落到万全山中，碰见一对老年夫妇把他留下来管理菜园。因为喜欢他的勤快能干，就把女儿嫁给了他。过了几年，老夫妇说要到塞外去看望他的大女儿，四喜也带着他的妻子到别的地方去住了。时间长了他渐渐觉得妻子是狐狸，认为和不同类的东西做夫妻是很羞耻的事情。于是等他妻子一个人站着的时候，偷偷地用箭射她，射伤了她的左腿。狐狸用手把箭拔出来，一跃跳到四喜的面前，拿着箭责骂他说：“你真是太没有良心了，真是让人恨！虽然其他的狐狸迷惑入，她们是短暂的姻缘，没有名分。我则是遵从父母的命令，和你按照礼法结婚的，有夫妻的情义在。因为要遵照三纲，我不能把你当作仇人，你既然把我抛弃了，我也不敢硬要纠缠着你。”说罢握着四喜的手失声痛哭，过了几刻钟，就蹬直腿死了。四喜回到故乡，过了几年，病死了。家里穷得没有棺材来收敛他，突然狐狸从外面哭着进屋，拜见公婆，详细地以往的事情，并且说：“我还没有改嫁，所以敢来。”四喜的母亲听了很感动，大骂四喜没有良心。狐狸低着头不说话。隔壁的妇女在一旁也觉得四喜不公平，帮着一起骂。狐狸瞪着她说：“父母骂儿子，没有什么不可以的。你为什么对着别人的妻子骂她的丈夫呢！提起衣服就出门了，也不知道到什么地方去了。她走了以后，四喜的父母在四喜的尸体旁边得到五两银子，用这个钱才把四喜安葬了。”后来四喜的父母越来越穷，常常在盆子里或者箱子里无意中得到钱和米，这都是狐狸给他们的。人们都说这个狐狸不仅在形体上变成了人，心里也变成了人。又有人说狐狸虽然知道礼法，但是却还不至于到这个地步，这大概是宇字故意编的故事，用来让那些不如她的人感到羞愧。姚安公说：“平宇虽然是农村里的老头，但是很老实正直，一生中说话从来没有不真实的。和他交谈，他总是结结巴巴地说不出口，并不是能够编故事的人。”
“原文”
清远先生亦说一事曰：朱某一婢，粗材也。稍长，渐慧黠，眉目亦渐秀媚，因纳为妾。颇有心计，摒挡井井，米盐琐屑，家人纤毫不敢欺，欺则必败。又善居积，凡所贩鬻，来岁价必贵。朱以渐裕，宠之专房。一日，忽谓朱曰：“君知我为谁？”朱笑曰：“尔颠耶？”因戏举其小名曰：“尔非某耶？”曰：“非也，某逃去久矣，今为某地某人妇，生子已七八岁。我本狐女，君九世前为巨商，我为司会计。君遇我厚，而我乾没君三千馀金。冥谪堕狐身，炼形数百年，幸得成道。然坐此负累，终不得升仙。故因此婢之逃，幻其貌以事君。计十馀年来，所入足以敌所逋。今尸解去矣。我去之后，必现狐形。君可付某仆埋之，彼必裂尸而取革，君勿罪彼。彼四世前为饿殍时，我未成道，曾啖其尸。听彼碎磔我，庶冤可散也。”俄化狐仆地，有好女长数寸，出顶上，冉冉去；其貌则别一人矣。朱不忍而自埋之，卒为此仆窃发，剥卖其皮。朱知为夙业，浩叹而已。
“译文”
清远先生也说了一件事说：朱某有一个奴婢，长得很粗鲁。稍微长大一些后，逐渐变得聪明狡猾起来，眉目也渐渐变得清秀妩媚，于是朱某就把她娶了做妾。这个奴婢十分有心计，处理家里的事务井井有条，日常生活柴米油盐这一类的琐碎的事情，家里的佣人丝毫不敢欺骗她，如果有所欺骗一定会被拆穿。她又很善于积蓄物品，凡是她购买囤积的东西，来年一定会涨价。朱某因为她家里越来越富有，逐渐对她用情愈深。有一天，奴婢忽然对朱某说：“你知道我是谁吗？”朱某笑着说：“你是不是疯了？”开玩笑说出她的小名：“你不是那个人吗？”她说：“不，我不是，那个人逃走已经很久了，现在是某地某人的妻子，生的孩子都已经七八岁了。我原本是一只狐狸，你九世以前是一个有钱的商人，我是你的会计。你对我很好，而我贪污了你三千两银子。冥界把我贬谪做了狐狸，我炼了几百年的形，幸好得道了。但是由于这个罪孽的拖累，我总是成不了仙。所以正好乘着这个奴婢逃跑的机会，变成她的样子来侍奉你，我算了一下，十几年来，我为你赚来的收入足以可以抵过我当年贪污你的了。现在我尸解离开了。我走以后，身体必然会显出狐狸的形状，你可以吩咐仆人某某把我埋了，他一定会把我的尸体分解了，割我的皮，你不要怪罪他。他四世前是饿死鬼，当时我还没有成道，我曾经把他的尸体吃了。你让他残害我的身体，这个冤缘才可以散去。”过了一会儿，她就化成狐狸倒在地上，有一个长得很漂亮的女孩大概几寸长，从她的头顶上出来，渐渐地远去了，相貌却是另一个人的。朱某不忍心照她说的做，自己把她埋了。结果后来还是被这个仆人偷偷地掘了墓，把她的皮剥了卖。朱某知道这是以往的因果，只有许多的感叹而已。
“原文”
田氏姊言：赵庄一佃户，夫妇甚相得。一旦，妇微闻夫有外遇，未确也。妇故柔婉，亦不甚愠，但戏语其夫：“尔不爱我而爱彼，吾且缢矣。”次日，馌田间，遇一巫能视鬼，见之骇曰：“尔身后有一缢鬼，何也？”乃知一语之戏，鬼已闻之矣。夫横亡者必求代，不知阴律何所取，殆恶其轻生，使不得速入转轮。且使世人闻之，不敢轻生欤？然而又启鬼瞰之渐，并闻有缢鬼诱人自裁者。故天下无无弊之法，虽神道无如何也。
“译文”
田家的姐姐说：赵庄有一个佃户，夫妇两个关系很好。一天，妻子微微听说丈夫有外遇，不过还没有确证。妻子的性格一直都是温顺婉约的，听说了以后也不特别生气，只是用开玩笑的口气和丈夫说：“你如果不喜欢我而喜欢上了别人，我就上吊自杀。”第二天，丈夫给在田间耕作的人送饭，碰见一个能够看到鬼的巫师，巫师见到他非常惊讶地说：“你身后有一个吊死鬼，这是怎么回事？”于是才知道只是偶尔一句开玩笑的话，鬼已经听到了。那些不是自然死亡的人都要找一个替死鬼，不知道阴间的法律怎么对待这个问题，大概是讨厌他们轻视自己的生命，所以就不让他们立刻进入轮回，让世人知道以后，就不敢轻易地放弃生命了吗？然而这又引起了鬼的窥视之心，并且我听说有吊死鬼故意引诱别人自杀的。所以天下无没有弊端的法律，即使是神界也没有办法。
“原文”
舅氏安公介然言：“有柳某者，与一狐友，甚昵。柳故贫，狐恒周其衣食。又负巨室钱，欲质其女。狐为盗其券，事乃已。时来其家，妻子皆与相问答，但惟柳见其形耳。狐媚一富室女，符箓不能遣，募能劾治者予百金。柳夫妇素知其事。妇利多金，怂恿柳伺隙杀狐。柳以负心为歉。”妇谇曰：“彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金为汝女制冬衣，其意恐有在。此患不可不除也。”柳乃阴市砒霜，沽酒以待。狐已知之。会柳与乡邻数人坐，狐于檐际呼柳名，先叙相契之深，次陈相周之久，次乃一一发其阴谋曰：“吾非不能为尔祸，然周旋已久，宁忍便作寇仇？”又以布一匹、棉一束自檐掷下，曰：“昨尔幼儿号寒苦，许为作被，不可失信于孺子也。”众意不平，咸诮让柳。狐曰：“交不择人，亦吾之过。世情如是，亦何足深尤？吾姑使知之耳。”太息而去。柳自是不齿于乡党，亦无肯资济升斗者。挈家夜遁，竟莫知所终。
“译文”
我的舅舅安介然先生说：有一个姓柳的人，和一个狐狸做朋友，感情非常好。柳某原来很穷，狐狸常常接济他衣食。柳某欠了一个有钱人的钱，打算把女儿典卖出去还债。狐狸为他把债券偷了出来，事情才就这样就算了结了。狐狸经常到他们家去，他的妻子和儿女都和他交谈，只是只有柳某才看得见狐狸的形状。狐狸迷惑了一个有钱人家的女儿，用符篆也赶不走他，那家招募能够制服狐狸的人，赏一百两银子。柳某夫妻一直都知道这件事。他妻子贪图可以得到很多钱，怂恿柳某找机会把狐狸杀了。柳某觉得太没有良心了不同意。他妻子骂他说：“他能够迷惑有钱人家的女儿，就不能迷惑你的女儿吗？昨天他花了五两银子为你女儿做冬天的衣服，他的意图恐怕就在这里吧。这个祸患不能不除掉。”柳某于是偷偷地买了砒霜，买了酒等狐狸。狐狸已经知道了他的打算。等柳某和乡邻几个坐在一起聊天的时候，狐狸坐在屋檐边上叫柳某，先讲了他们之间深厚的友谊，然后讲了他长期以来照料柳某家的生活，最后把柳某的阴谋一一讲述出来，说：“我并不是不能给你制造灾祸，只是我们之间交往已经很久了，难道忍心一下子就变成了仇人吗？”然后狐狸又把一匹布，一捆棉花从屋檐下丢下来，说：“昨天你的孩子叫着说太冷了，我答应给她做棉袄，我不能失信于小孩子。”大家听了也觉得为狐狸打抱不平，都指责柳某。狐狸说：“交朋友不选择人，也是我的错误。世上的人情就是这样，也没有必要骂他骂得那么厉害？我只是让他知道自己的过错而已。”说罢叹息着走了。柳某从此以后都被乡里人看不起，也没有人愿意资助他家一点粮食的。柳某只好半夜带着全家人逃走了，竟然也不知道他最后怎么样了。
“原文”
明天启中，西洋人艾儒略作《西学》，凡一卷。言其国建学育才之法，凡分六科；勒铎理加者，文科也；斐录所费哑者，理科也；默弟济纳者，医科也；勒斯义者，法科也；加诺搦斯者，教科也；陡禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科如中国之大学，医科、法科、教科皆其事业，道科则彼法中所谓尽性至命之极也。其致力亦以格物穷理为要，以明体达用为功，与儒学次序略似；特所格之物皆器数之末，所穷之理，又支离怪诞而不可诘，是所以为异学耳。末附《唐碑》一篇，明其教之久入中国。碑称贞观十二年，大秦国阿罗木远将经像来献，即于义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》，贞观五年，有传法穆护何禄，将袄教诣阙奏闻。敕令长安崇化坊立袄寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名；将以示人，必循其本，其两京波斯寺，并宜改为大秦寺。天下诸州县有者准此。《册府元龟》载，开元七年，吐火罗鬼王上表献解天文人大慕阁，智慧幽深，问无不知。伏乞天恩唤取问诸教法，知其人有如此之艺能；请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载，孝亿国界三千馀里，举俗事袄，不识佛法，有袄祠三千馀所。又载德建国乌浒河中有火袄祠，相传其神本自波斯国来。祠内无像，于大屋下作小庐舍向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下。据此数说，则西洋人即所谓波斯，天主即所谓袄神，中国具有纪载，不但此碑也。又杜预注《左传》次雎之社曰：“雎受汴，东经陈留，是谯彭城入泗。此水次有袄神，皆社祠之。”顾野王《玉篇》亦有袄字，音阿怜切，注为袄神。徐铉据以增入《说文》。宋敏求《东京记》载宁远坊有袄神庙，注曰：“《四夷朝贡图》云：‘康国有神名袄毕，国有火袄祠，或传石勒时立此。”’是袄教其来已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海獠，其最豪者号白番人，本占城之贵人，留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制。性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福。有堂焉以祀，如中国之佛，而实无像设，称为聱牙。亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。是袄教至宋之末年，尚由贾舶达广州。而利玛窦之初来，乃诧为亘古未有。艾儒略既援唐碑以自证，其为袄教更无疑。乃当时无一人援据古事，以决源流。盖明自万历以后，儒者早年攻八比，晚年讲心学，即尽一生之能事，故征实之学全荒也。
杜预：晋代文学家，京兆杜陵（今陕西西安东南）人，尚公主，封为当阳县侯。著有《春秋左氏经传集解》。
次雎之社：出于《左传·僖公十九年》。
顾野王：南朝梁陈时期的文字训诂学家。吴郡吴（今江苏吴县）人。字希冯，著有《玉篇》三十卷。
徐铉：五代宋初的文学家。扬州广陵（今江苏扬州）人。字鼎臣。宋雍熙三年（986）受诏刊正汉代许慎所著《说文解字》三十卷，世称“大徐本”。
宋敏求：北宋文学家和历史学家。赵州平棘（今河北赵县）人，字次道，撰有《长安志》。
石勒：十六国时期后赵的建立者，羯族。上党武乡（今山西榆社北）人，字世龙，于319年自称赵主，建立后赵。
岳珂：南宋文学家，史学家。岳飞的孙子。相州汤阴（今河南汤阴）人，字肃之，号倦翁。著有《金陀粹编》、《桯史》等书。《桯》史为笔记，主要记载两宋时期士大夫的轶事以及朝政得失，杂有议论。
海獠：海边的野人。
篆籀：指小篆和大篆。
利玛窦：意大利人，明朝末年到中国传教的天主教耶稣会传教士。主张将中国传统儒家学说和天主教思想相融合，也介绍了一些西方的自然科学知识给中国知识界，与徐光启等人为好友，死后葬于中国。著有《几何原本》、《天学实义》等。
八比：即八股文。中国明、清科举考试用的文体。也称“制艺”、“时文”。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。内容空洞，形式死板。
“译文”
明代天启年间（1621-1627），外国人艾儒略写了一本叫《西学》的书，总共一卷。主要内容是介绍他们国家的学校教育培养人才的方法。总共分为六科：勒铎理加，是文科；斐录所费哑，是理科；默弟济纳，是医科；勒斯义，是法科；加诺搦斯，是教科；陡禄日亚，是道科。这些学科的教授都分为不同的层次和阶段，基本上是从文科进入理科，以理科为纲。他们的文科就像中国的古文训诂，理科就像中国的大学中庸。医科、法科、教科是这些知识的具体运用。道科则是他们的知识中研究生命人性的终极目标的学问。以研究事物的本原和原理为主要内容，以了解生命的机能用于实践为最重要的功能，和儒学的要求基本相同；只是因为他所研究的事物都是一些形器方面的东西，被我们认为是末流。而他们所研究的事物本原又零碎不系统而且荒谬不可理解，所以我们把他们看作是和我们不同类的学问。书的后面附有一篇《唐碑》，说明他们的宗教在很早的时候就已经传入中国了。碑文称贞观十二年（638），大秦国的阿罗木远从远方带了经文和神像献给朝廷，于是朝廷颁布公文下令在义宁坊建造了一间寺庙称为六秦寺，其中剃度了二十一个僧人等等。查检《西溪从语》，上面记载贞观五年（631），有传法穆护何禄，向朝廷进献了袄教。朝廷下令在长安崇化坊建筑袄寺，称为大秦寺，也称作波斯寺。到了天宝四年（745），朝廷下令波斯人的经义和宗教，出于大秦。传入中国已经很久了。当初建寺的时候，就用它来命名了。既然是要让大家了解这种宗教，那么应该从其本原说起，长安和洛阳的波斯寺，应该都改名为大秦寺。其他州县如果建有波斯寺的也依照此法改为大秦寺。《册府元龟》上记载，开元七年（719），吐火罗鬼王上表并且进献了一名叫做大慕名阇的知晓天文的人。这个人很有学问，幽深不可测，对别人问的问题，没有不知道的。后来皇帝派人问他各个宗教的教义，才知道这个人有这么高的学问。于是朝廷设置了一个法堂，下令按照他们本宗教的习惯供养他。
段成式的《酉阳杂俎》上记载：孝亿国边界长达三千余里，民间盛行信奉袄教，不知道有佛教。那里有袄教的祠庙三千多所。此外书上还记载德建国的乌浒河中建有火袄祠，据说那个神本来是来自于波斯。火袄祠中没有供奉神像，只是在大房间中建造了小的房子面朝西，祭拜的人向东礼拜神。祠中有一个铜马，当地的人说这只马是从天而降的。根据这些说法，那么外国人所说的波斯，天主教所说的袄神，中国早就有记载了，不仅仅是这篇碑文而已。此外杜预注释的《左传》“次雎之社”条说：“雎水来自于汴河，东经陈留（今河南省开封市东西），从谯（今安徽省亳县）和彭城（今江苏徐州）汇入泗水。雎水的两岸都信奉袄神，都建有祠庙供奉。”顾野王的《玉篇》中也有袄字，音为阿怜切，上面解释说为袄神。徐铉根据这条把它增补入《说文解字》。宋敏求的《东京记》记载宁远坊有袄神庙，下面的注释说：“《四夷朝贡图》记载：康国有神称为袄毕，建有火袄祠，据说是石勒统治时期建造的。”说明袄教传来的时期更早，而不是开始于唐朝。岳珂《桯史》记载广东番禺地区有海边野人，其中最有势力的称为白番人，原本是来自占城的贵族，后来定居于中国从事商业贸易活动，他们的居住和生活起居都很豪华奢侈，逾越了礼法规定商人应该遵守的制度。他们崇尚鬼神而且居处洁净，日常生活时整天拜神求福。家中有专门祭祀的房间，像中国人对佛教的供奉。但是他们没有祭祀的具体的神像，只知道称为聱牙。也不知道是什么样子，也不知道是何方神圣。他们立有高数丈的碑，上面都刻有类似于篆书的古怪的文字，作为供奉的神像，信徒都向他们祭拜。直到宋朝末年，袄教还通过从事商业贸易的船只传播到广州。而利玛窦刚刚来的时候，大家都感到很诧异以为从来没有听说过。艾儒略既然援引唐碑证明他们传来已久，那么他们其实就是袄教，应该是没有什么疑惑的。只是由于当时没有一个人可以援引古代的记载，来说明他的源流。这大概是因为明代从万历年间（1573-1620）以后，儒家的学者早年钻研八股文，晚年钻研心学，已经耗费了他们一生的精力，所以这些务实的学问就荒废了。
