“原文”
爱堂先生言：闻有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行，至一破屋，鬼曰“此文士庐也。”问何以知之。曰：“凡人白昼营营，性灵汩没。惟睡时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥缈缤纷，烂如锦绣。学如郑、孔，文如屈、宋、班、马者，上烛霄汉，与星月争辉。次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦荧荧如一灯，照映户牖，人不能见，惟鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅良久曰：“昨过君塾，君方昼寝。见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上。诸生诵读之声，如在浓云迷雾中，实未见光芒，不敢妄语。”学究怒叱之。鬼大笑而去。
“译文”
爱堂先生谈到：听说有一个老学究晚上行路，忽然遇见一个死去的朋友。学究先生向来性子刚直，因此也不觉得恐怖畏惧，就问他：“往哪里去？”朋友说：“我现在是阴间的差人，到南村去勾人魂魄。我们正好同路。”于是两个人同行，来到一个破烂的房屋前，鬼指着屋子说：“这一定是一个文人住的。”学究问他怎么知道，鬼说：“人在白天的时候为生计奔波，掩隐了自己的性灵。只有睡觉的时候不会有什么杂念，思想很纯净明亮。他所读过的书，每个字都从他的百窍中发出光芒，形状朦胧绚丽，就像锦绣一样灿烂。如果学问做到像郑玄，孔子的那样，文采像屈原、宋玉、班固、司马迁一样，他的光芒就会照亮天空，和星星、月亮一起闪亮。差一点的，他的光芒可以照数丈，再差一点的照数尺，越往下照得越少。不过最差的，发出的光也如同屋子里的灯，可以照亮窗户。这些光凡人是见不到的，只有鬼神才能看到。这个房子上的光芒有七八尺高，所以我知道里面住着一个读书人。”学究又问他：“我读了一辈子的书，不知道睡觉时的光芒有多高？”鬼犹豫了半天，才说道：“昨天白天我经过你的书房，你刚好睡着了。我看见你胸中有一部高头讲章，五六百篇墨字，七八十篇经文，三四十篇策略都化成黑烟，笼罩在屋顶。那些学生的读书声，就像笼罩在浓云迷雾中一般。实在是没有看见什么光芒，我不敢瞎说。”学究听了非常生气，大声地骂他的朋友，鬼大笑着走了。
“原文”
献县周氏仆周虎，为狐所媚，二十余年如伉俪。尝语仆曰：“吾炼形已四百余年，过去生中，于汝有业缘当补，一日不满，即一日不得升天。缘尽，吾当去耳。”一日，冁然自喜，又泫然自悲，语虎曰：“月之十九日，吾缘尽当别。已为君相一妇，可聘定之。”因出白金付虎，俾备礼。自是狎昵燕婉，逾于平日，恒形影不离。至十五日，忽晨起告别，虎怪其先期。狐泣曰：“业缘一日不可减，亦一日不可增，惟迟早则随所遇耳。吾留此三日缘，为再一相会地也。”越数年，果再至，欢洽三日而后去。临行呜咽曰：“从此终天诀矣！”陈德音先生曰：“此狐善留其有余，惜福者当如是。”刘季箴则曰：“三日后终须一别，何必暂留？此狐炼形四百年，尚未到悬崖撒手地位，临事者不当如是。”余谓二公之言，各明一义，各有当也。
“译文”
献县周家的仆人周虎，被狐狸迷住了，两人做了二十多年的恩爱夫妻。狐狸对周虎说，“我已经修炼成形四百多年。在上一世中，我对你有缘未尽，一日不尽，我就一日不能够升天。哪天缘尽，我就该去了。”一天，她忽然自己笑了起来，又一下子伤心地落泪。对周虎说：“这个月十九号，是我和你缘尽分别的日子。我已经为你选中了一个妻子，你可以去下聘了。”还拿出一些银两给周虎，让他置办结婚的礼物。从此以后狐狸对周虎比平时更加亲热了，一天到晚和周虎形影不离。到十五号的那天，一大清早起来狐狸突然就和周虎要告别。周虎觉得很奇怪，难道时间提前了？狐狸伤心地说：“我们之间的缘分一天也不能少，一天也不能多，只有早晚可以由我们自己决定的。我留出三天的缘分，这样以后就能再和你相见。”过了几年，她果然回来了，两人又度过三天美好的日子后又要离开。临别前狐狸呜咽着说：“以后是真的再也见不到了。”陈德音先生说：“这个狐狸精懂得留有余地，珍惜幸福的人就应该像这样。”刘季箴则说：“三天以后也还是要分开的，何必又把它暂时地存留呢？这个狐狸已经修炼成形四百年了，却还没有到达最后一步，遇到事情不应该这样做。”我觉得他们两个人的话，各有各的道理，都说得通。
“原文”
北村郑苏仙，一日梦至冥府，见阎罗王方录囚。有邻村一媪至殿前，王改容拱手，赐以杯茗，命冥吏速送生善处。郑私叩冥吏曰：“此农家老妇，有何功德？”冥吏曰：“是媪一生无利己损人心。夫利己之心，虽贤士大夫或不免。然利己者必损人，种种机械，因是而生，种种冤愆，因是而造，甚至贻臭万年，流毒四海，皆此一念之害也。此一村妇而能自制其私心，读书讲学之儒，对之多愧色矣。何怪王之加礼乎！”郑素有心计，闻之惕然而寤。郑又言，此媪未至以前，有一官公服昂然入，自称所至但饮一杯水，今无愧鬼神。王晒曰：“设官以治民，下至驿丞闸官，皆有利弊之当理，但不要钱即为好官。植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎？”官又辩曰：“某虽无功，亦无罪。”王曰：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎？某事某事，畏烦重而不举，非负国乎？三载考绩之谓何？无功即有罪矣。”官大踧踖，锋棱顿减。王徐顾笑曰：“怪公盛气耳。平心而论，要是三四等好官，来生尚不失冠带。”促命即送转轮王。观此二事，知人心微暖，鬼神皆得而窥，虽贤者一念之私，亦不免于责备。“相在尔室”，其信然平。
“译文”
北村有个叫郑苏仙的，有一天梦见来到阴间的官府里，看到阎罗王正在处理囚犯。这时有一个邻村的老太太被领到大殿前，阎罗王立刻改变了表情，对老太太拱手相迎，并让人给她倒茶，要冥吏把她赶快送到一个好的地方去投生。郑苏仙于是偷偷地请教冥吏，“这个农家的老太太有什么功德吗？”冥吏说：“说起来，就连贤明的君子也有免不了有利己之心的，这个老太太一生都没有利己损人的心思。但是凡事如果对自己有利，那必然会损害别人的利益，由此而生出各种机谋，也导致了各种冤枉，过失。甚至有的对后世造成广泛的，很不好的影响，这一切都只是由一个念头引起的。而这个老太太虽然只是一个农家的妇人，却能够克制自私的心理，即使是读了许多书，给人讲道理的学者，面对她的时候也有许多感到惭愧的。所以阁罗王对她以礼相待也就不奇怪了。”郑苏仙向来颇有心计，听了这段话之后突然有所醒悟。郑苏仙还说，在这个老太太还没来之前，有一名官员穿着官服挺着胸脯神气逼人地走进来，说自己每到一处只喝一杯水而已，所以即使在鬼神面前也不会感到羞愧。阎罗王冷笑道：“设置官员的目的是为了管理老百姓的，小到驿站的站长，管闸的闸官，都有权衡利弊，处理事务的作用。如果不要钱就算是好官的话，那么在公堂上做一个木偶，连水都不用喝，不是比你更好吗？”那官又分辩说：“我虽然没有什么功劳，但是也没有什么过错。”阎罗王说：“你一生都小心翼翼地保全自己，这个案子，还有那个案子，你都害怕招惹是非没有站出来说话，这不是对老百姓不负责吗？这件事，那件事，因为怕麻烦、怕困难而不去作，不是有负于国家对你的期望吗？三年做官考核出来又有什么功绩呢？没有功劳就是有罪。”那官这才觉得不好意思，咄咄逼人的气势小了不少。阎罗王缓缓地向四周看了看，笑着说：“我只是看不惯你自负的样子而已。通常说来，做一个三四等的好官，下辈子还是能当官的。”于是命人赶快把他送到转轮王那里去。从这两件事就可以看出，人的心思稍微有变化，鬼神都会发现，即使是贤明的君子有一丝的私心，也免不了被责怪。“相在尔室”，真的就是这样。
“原文”
交河及孺爱、青县张文甫，皆老儒也，并授徒于献。尝同步月南村北村之间，去馆稍远，荒原阒寂，棒莽翳然。张心怖欲返，曰：“墟墓间多鬼，曷可久留！”俄一老人扶杖至，揖二人坐曰：“世间安得有鬼，不闻阮瞻之论乎？二君儒者，奈何信释氏之妖妄。”因阐发程朱二气屈伸之理，疏通证明，词条流畅。二人听之，皆首肯，共叹宋儒见理之真。递相酬对，竟忘问姓名。适大车数辆远远至，牛铎铮然。老人振衣急起曰：“泉下之人，岑寂久矣。不持无鬼之论，不能留二君作竟夕谈。今将别，谨以实告，毋讶相戏侮也。”俯仰之顷，欻然已灭。是间绝少文士，惟董空如先生墓相近，或即其魂欤？
“译文”
交河的及孺爱，青县的张文甫，都是老学究，并且都在献县教书。曾经有一次，两个人晚上踏着月光散步，一直走到了南村和北村之间，这里离他们的书院比较远。只看见周围一片荒野，寂静无声，茂密的草丛中似乎隐藏着什么。张文甫心里感到害怕，想要回去。说：“这些坟墓里肯定有许多鬼，怎么可以在这里久呆呢？”过了一会儿，看见有一个老头拄着拐杖来到他们面前，拱手行礼请他们坐下，说：“世上哪有什么鬼！你难道没有听过阮瞻的议论吗？你们俩都是儒家的学者，怎么会相信佛教徒的那些胡言乱语呢？”于是老头将程朱二气屈伸的理论做了一番阐明，解释贯通，旁征博引，滔滔不绝。两个人听了，都点头称是，赞叹宋代的学者看到了事情的本质。彼此之间应酬答对，竟都忘了问老者的姓名。这时正好有几辆大车从远处慢慢驶来，挂在牛脖子下的铃铛发出清脆的声音。老头连忙抖了抖衣服，站起身来说：“我是已经死了的人，一个人孤孤单单好长时间了。今天我如果不坚持说没有鬼，你们就不会留下来和我聊一晚上。现在我们要分别了，我还是老老实实地把实情告诉你们，你们千万不要以为我是故意戏弄你们的。”一晃就不见了。这地方没有什么文人雅士，只有董空如先生的墓在旁边，难道这是他的魂魄吗？
“原文”
河间唐生，好戏侮，土人至今能道之，所谓唐啸子者是也。有塾师好讲无鬼，尝曰：“阮瞻遇鬼，安有是事，僧徒妄造蜚语耳。”唐夜洒土其窗，而呜呜击其户。塾师骇问为谁，则曰：“我二气之良能也。”塾师大怖，蒙首股栗，使二弟子守达旦。次日委顿不起。朋友来问，但呻吟曰：“有鬼。”既而知唐所为，莫不拊掌。然自是魅大作，抛掷瓦石，摇撼户牖，无虚夕。初尚以为唐再来，细察之，乃真魅。不胜其嬲，竟弃馆而去。盖震惧之后，益以惭恧，其气已馁，狐乘其馁而中之也。妖由人兴，此之谓乎？
“译文”
河间有个姓唐的书生，喜欢戏弄、侮辱别人。当地人至今还说起他，都叫他唐啸子。有一个教书先生喜欢到处对人说世上没有鬼，他曾经说：“阮瞻碰到鬼，怎么会有这种事，那是和尚们瞎编的闲谈而已。”唐生于是晚上把土洒在他的窗子上，敲他的门发出呜呜的声音。教书先生惊奇地问是谁？唐生说：“我是由二气构成的不学而能的东西。”教书先生听了十分害怕，蒙头缩在被子里，瑟瑟发抖。派了两个学生整夜守在他的门口。第二天，精神很不好，起不了床。朋友来看望他，他只是呻吟着说道：“有鬼。”不久大家都知道这实际上是唐生搞的鬼，听了没有不拍掌大笑的。然而从此以后奇怪的事情不断出现，每天晚上都有人丢瓦砾石头，撞门敲窗。一开始大家还仍然以为又是唐生捣鬼，仔细观察，才发现是真的有鬼，教书先生实在忍受不了这种骚扰，最后竟然辞了馆职离开了这个地方。这大概是因为他一开始听说有鬼害怕，然后又听说是唐生搞的鬼，不禁十分惭愧，以前很饱满的精神已经减弱了不少，这时狐狸精乘虚而入，所以就彻底不行了。这就是所谓的妖因人而作怪吗？
“原文”
献县吏王某，工刀笔，善巧取人财。然每有所积，必有一意外事耗去。有城隍庙道童，夜行廊庑间，闻二吏持簿对算。其一曰：“渠今岁所蓄较多，当何法以销之？”方沉思间，其一曰：“一翠云足矣，无烦迂折也。”是庙往往遇鬼，道童习见，亦不怖，但不知翠云为谁，亦不知为谁销算。俄有小妓翠云至，王某大嬖之，耗所蓄八九；又染恶疮，医药备至，毕愈，则已荡然矣。人计其平生所取，可屈指数者，约三四万金。后发狂疾暴卒，竟无棺以殓。
“译文”
献县有个小吏姓王，善于写文书，设法从中牟取别人的钱财。但是每当他有了一些积蓄，就一定会出现一件意外的事情把这些钱财花费掉。有一个城隍庙的道童，晚上在屋檐下走，听见两个小吏拿着小本在对着算帐。其中一个说：“他今年积得挺多的，怎么让他花掉？”道童觉得奇怪，心里琢磨这是怎么一回事，就听见另一个说道：“一个翠云就够了，不需要用太麻烦的办法。”这个庙以前常常碰见鬼，道童也习以为常了，因此不觉得害怕。但就是不知道他们所说的翠云是谁，也不知道是要花掉谁的钱。不久，有一个年纪不大的妓女翠云来到这里，王某非常喜欢她，积蓄的钱十分之八九都为她花掉了。不久王某又染上了恶疮，用尽了各种办法，等他病好了，钱也花光了。别人估算了他一生牟取的钱财，曲着指头算算大概有三四万两银子。王某后来突然发狂病死了，竟然连埋葬的棺材都没有。
“原文”
叶旅亭御史宅，忽有狐怪，白昼对语，迫叶让所居。扰攘戏侮，至杯盘自舞，几榻自行。叶告张真人。真人以委法官，先书一符，甫张而裂。次牒都城隍，亦无验。法官曰：“是必天狐，非拜章不可。”乃建道场七日。至三日，狐犹诟詈。至四日，乃婉词请和，叶不欲与为难，亦祈不竟其事。真人曰：“章已拜，不可追矣。”至七日，忽闻格斗砰＜石訇＞，门窗破堕，薄暮尚未已。法官又檄他神相助，乃就擒，以罂贮之，埋广渠门外。余尝问真人驱役鬼神之故，曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。大抵鬼神皆受役于印，而符箓则掌于法官。真人如官长，法官如胥吏。真人非法官不能为符箓，法官非真人之印，其符篆亦不灵。中间有验有不验，则如各官司文移章奏，或准或驳，不能一一必行耳。”此言颇近理。又问设空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？曰：“譬大吏经行，劫盗自然避匿。倘或无知猖獗，突犯双旌，虽手握兵符，征调不及，一时亦无如之何。”此言亦颇笃实。然则一切神奇之说，皆附会也。
“译文”
叶旅亭御史的房子，突然出现了狐狸，大白天对人说话，强迫叶旅亭让出房子给他住。对叶家进行骚扰，捣乱，戏弄家人。弄得他们家里的杯子和盘子会自己跳起舞来，桌子和床会自己走动。叶旅亭把这件事告诉了张真人。张真人把它交给了法官。法官先写了一张符，刚刚把它打开来，符就裂了。然后法官又发了一个文书给都城隍，仍然没有用。法官说：“这一定是一个天狐，非要拜章才能制服它。”于是作了七天的道场，到第三天，还能听见狐狸的辱骂声，到第四天，狐狸就开始好言求和了。叶旅亭不想和狐狸作对，希望到此为止。真人说：“章已经拜了，不能追回来了。”到了第七天，突然听见有人打架的声音，门窗都破了，这时天还没有大亮。法官又发书请其他的神来帮忙，于是抓住了狐狸，用一个瓦瓶把它装起来，埋在广渠门外。我曾经问真人驱役鬼神的道理，他说：“我也不知道是怎么回事，只要依着程序做就可以了。一般来说，鬼神都被印所控制，而符篆掌握在法官的手中。真人就好比是官长，法官就好比是他手下的胥吏。真入没有法官就写不了符箓，法官没有真人的印，他的符箓也不灵了。不过这也是有的时候灵验，有的时候不灵验，就像各个官府部门之间转发文件，上奏章程一样，也有批准的，也有被驳回的，不是全都能实行的。这话说得倒是挺有道理的。我又问他，如果是在深山里的空屋子，突然遇到妖怪，你还能制服它吗？”真人说：“这就像是有大官经过，打劫的强盗自然会躲避起来。或者如果他不知道是大官，为非作歹，冒犯了大人，这时我手里虽然有兵符，但是来不及征调援兵，一时间也没有办法对付。”我觉得他这话说得挺实在的。那么所谓神奇的说法，都是大家编造的了。
“原文”
朱子颖运使言：守泰安日，闻有士人至岱岳深处，忽人语出石壁中，曰：“何处经香，岂有转世人来耶？”剨然震响，石壁中开，贝阙琼楼，涌现峰顶，有耆儒冠带下迎。士人骇愕，问此何地。曰：“此经香阁也。”士人叩经香之义。曰：“其说长矣，请坐讲之。昔尼山删定，垂教万年，大义微言，递相授受。汉代诸儒，去古未远，训诂笺注，类能窥先圣之心。又淳朴未漓，无植党争名之习，惟各传师说，笃溯渊源。沿及有唐，斯文未改。迨乎北宋，勒为注疏十三部，先圣嘉焉。诸大儒虑新说日兴，渐成绝学，建是阁以贮之。中为初本，以五色玉为函，尊圣教也。配以历代官刊之本，以白玉为函，昭帝王表章之功也。皆南面。左右则各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次时代，度置斯阁，以苍玉为函，奖汲古之勤也。皆东西面。并以珊瑚为签，黄金作锁钥。东西两庑以沈檀为几，锦锈为沉檀。诸大儒之神，岁一来视，相与列坐于斯阁。后三楹则唐以前诸儒经义，帙以纂组，收为一库。自是以外，虽著述等身，声华盖代，总听其自贮名山，不得入此门一步焉，先圣之志也。诸书至子刻午刻，一字一句，皆发浓香，故题曰经香。盖一元斡运，二气絪缊，阴起午中，阳生子半。圣人之心，与天地通。诸大儒阐发圣人之理，其精奥亦与天地通，故相感也。然必传是学者始闻之，他人则否。世儒于此十三部，或焚膏继晷，钻仰终身；或锻炼苛求，百端掊击，亦各因其性识之所根耳。君四世前为刻工，曾手刊《周礼》半部，故余香尚在，吾得以知君之来。”因引使周览阁庑，款以茗果。送别曰：“君善自爱，此地不易至也。”士人回顾，惟万峰插天，杳无人迹。案此事荒诞，殆尊汉学者之寓言。夫汉儒以训诂，宋儒以义理相尚。似汉学粗而宋学精，然不明训诂，义理何自而知。概用诋诽，视犹土苴，未免既成大辂，追斥椎轮；得济迷川，遽焚宝筏。于是攻宋儒者又纷纷而起。故余撰《四库全书·诗部总叙》有曰，宋儒之攻汉儒，非为说经起见也，特求胜于汉儒而已。后人之攻宋儒，亦非为说经起见也，特不平宋儒之诋汉儒而已。韦苏州诗曰：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”此之谓矣。平心而论，《易》自王弼始变旧说，为宋学之萌芽。宋儒不攻《孝经》，词义明显。宋儒所争，只今文古文字句，亦无关宏旨，均姑置弗议。至《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》诸注疏，皆根据古义，断非宋儒所论。《论语》、《孟子》，宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。盖汉儒重师传，渊源有自。宋儒尚心悟，研索易深。汉儒或执旧文，过于信传。宋儒或凭臆断，勇于改经。计其得失，亦复相当。惟汉儒之学，非读书稽古，不能下一语。宋儒之学，则人人皆可以空谈。其间兰艾同生，诚有不尽餍人心者，是嗤点之所自来。此种虚构之词，亦非无因而作也。
《毛诗》：即毛苌所传的《诗经》，毛苌是汉时赵国人，当时研究《诗经》有多家，但只有毛苌所传《诗经》最终得以流传。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集。收集了周朝初年（公元前11世纪）到春秋中期（前6世纪）的诗歌305篇。分“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”采自民间乐曲，“雅”是王都附近的乐曲，“颂”是祭祖祀神的乐曲。所有诗歌均可歌唱，但乐谱今已不传。其内容对统治者征战田猎，贵族集团奢侈荒淫的生活，人民的劳动生活和婚姻爱情都有所反映。形式以四言为主，采用了赋、比、兴的艺术表现手法。这些创作手法为后代诗人所继承。汉代将《诗》列入儒家经典，称为《诗经》，为“五经”之一。
《尔雅》：中国古代最早解释词义的专著，汉代学者缀辑而成。《汉志·尔雅》30篇，传至今只有19篇。后世经学家多用以考证解释儒家经典的义意，遂成为《十三经》之一，注释《尔雅》的有晋人郭璞（注）、宋人邢昺（疏）、清人邵晋涵（尔雅正义）、郝懿行（尔雅义疏）。
《论语》：孔子言论的汇编，儒家最重要的经典。由孔子门生及再传弟子集录整理，是研究孔子及儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。今本论语共计20篇，1.2万字。
《孟子》：战国时期孟子宣扬“仁义”，主张实行“仁政”、“王道”，与弟子著书七篇261章，即《孟子》。主张“省刑罚，薄赋敛”，使民有“恒产”，能安居乐业，并主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，劝告统治者要“与民同乐”，反对虐政害民。《孟子》是儒家的经典著作之一，也是先秦的杰出散文著作。
今文古文：这里是指西汉末期形成的经学研究中的两个派别，今文派和古文派。战国以来儒生传经，大都是师徒、父子口耳相传。到汉代才用当时通行的隶书写在竹帛上，所以称为今文经。今文经学解释经义，主要在于“通经致用”，着重章句的推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的微言大义，提倡大一统，尊君抑臣，正名分等思想。汉武帝时由于董仲舒的原因尤其受到尊崇。汉哀帝，平帝时期，今文经学还与谶纬结合在一起，内容更为空疏荒诞。汉代出现的先秦经籍，相传或者出于孔子家的墙壁中，或者来源于宫廷，或者是民间所献，经文都是用秦以前的古文字书写的，所以称为古文经。古文经学解释经义，主要在于“通经识古”，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上没有太大的发挥，但是在辨认解释先秦文字的过程中，建立了系统的训诂方法。今文经学早就是国家认定的正统，列于学官，而古文经学却一直没有得到官方的认可。汉哀帝，平帝时，刘歆想要将古文经学列于学官，但是没有成功，他写书抨击今文经学，由此引发今古文经学之争，持续二百多年。今文经学汉末衰微，尤其是由于战乱，消失殆尽。而古文经学却由于东汉学者在民间的提倡与传播，日益兴盛。后来六朝的南北学和隋唐的义疏派，立场都和古文学相同。直到北宋庆历以后，宋学兴起，古文学暂时衰歇。明末顾炎武大声疾呼复兴古文学，古文学又成为经学正统，惠栋的“吴派”与戴震的“皖派”都与其有联系。而清代中末叶，今文经学也开始复兴，当时的“常州学派”，“公羊学派”皆是。其中，宋学虽然仍旧依托古文经义，却以理欲心情为研究对象，结果道问学愈加变得空疏无物，为清代学者所批驳。
“译文”
朱子颖运使说：他在泰安防守的时候，听说有读书人到了岱山的深处，忽然有人的说话声从石壁里传出来，说：“什么地方有经香，难道是有转世人来了吗？”接着发出一阵破裂的震动声，石壁从中间裂开，一座壮丽的楼阁出现在山顶上，有一个穿着齐整的老儒走下来迎接他。读书人感到非常奇怪和惊讶，问这是什么地方？老儒说：“这是经香阁。”读书人又请教什么是经香。老儒说：“这说来话长，请坐下来慢慢说吧。当初孔子删定经书，以教化世人，其中含蓄微妙的言语，精深切要的义理，以师徒传授的方式流传着。汉代的儒家学者，离孔子还不算太久，通过对经书字义的解释，还能够明白先圣的心意。而且比较单纯朴实，没有结帮争名的习气，只是各自教授老师传授的学问，讲究老老实实地追源溯本。到了唐代，这种风气都没有发生变化。北宋时，这些学说总结成十三部注疏。先圣觉得这很不错。不过当时的大学者已经开始担心新的学说日益兴起，先圣之学会逐渐变成绝学。于是建了这座楼阁把它们储存起来。中间是最早的版本，用五色的玉作盒子，表示对先圣的尊重。旁边配以历朝历代官方刊行的本子，用白玉作盒子，以昭示帝王提倡先圣之学的功绩。这些都放在南面。左右放的都是一些私家自己刻的刊本。每当一本书刻好以后，一定要取一本第一次印刷并且质量上乘的书，按照时代的顺序，放在这座楼里，用黑色的玉作盒子，用来表扬他们对于用功于古书，钻研于古书。这些都放在东面和西面。以上这些书，都用珊瑚作书签，用黄金作为钥匙。东西的两个房子里用陈年的檀木作桌子，最好的绸缎作褥子。”
那些大学者的神灵，每一年来视察一次，来时按次序坐在楼里。后面三排房子里都是唐代以前的学者的经义，我们把他们编成册，分组收藏，大概有一库之多。除了这些书之外，其余的著作，即使写得很多，在当时影响很大，我也只是听由作者们自己保存，而不再收藏在这座楼里，这也是先圣的愿望。这些书每到上午十一点至下午一点，以及晚上十一点到凌晨一点钟的时候，其中的每一个字，每一句话都会发出浓烈的香气，所以就叫这座楼经香阁。这是因为在一元运行下，阴阳二气发散，阴气从中午十二点开始，阳气从晚上十二点生出。圣人的心灵，是与天地相通的。这些大学者阐发圣人的道理，其中的精髓奥妙之处也是和天地相通的，所以会互相感应。然而一定要是传播这些学问的人才能闻得到，其他的人是不行的。当代的学者对这十三部书，有的夜以继日一辈子钻研这些书，有的字斟句酌，每个字都求其来历，对这些书进行猛烈的抨击，这都是因为各人因其智识所限。你四世前是一个雕刻的工人，曾经刻了半部《周礼》，所以你身上还有残留的香气，我因而知道你来了。于是老者带领读书人参观了整个楼阁，用珍贵的水果招待他。送他出来时，老者对他说：“你自己多多保重吧，这地方很难找到。”读书人回头再看，就只看到高耸入云的山峰，没有一点人烟。这件事太离奇了，好像是尊崇汉学的人写的寓言。汉代的学者以解释古文字义为最主要的学问，而宋代的学者则强调观点和看法。由此看来，似乎汉学比较粗糙，而宋学更为细致。但是如果不明白古文的字义，如何知道其中的看法和观点呢？而宋代的学者却只是全然的诋毁排斥汉学，把它当作土块一般粗劣的东西。免不了就像做好了大车，就把做得不好的轮子毁掉，渡过了河，就把船给烧了一样。于是又导致攻击宋代学者的人多了起来。所以我写《四库全书·诗部总叙》时说：“宋代的学者攻击汉代的学者，不是为了探讨经义的道理，而是为了表明自己强于汉代的学者。而后人攻击宋代的学者，也不是为了探讨经义的道理，只是对宋代的学者攻击汉代的学者感到不满而已。”韦苏州诗说：“水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。”就是这个道理。平心静气地来说，《易》从王弼开始改变了原有的解释理论，这是宋学发展的开始。宋代的学者对《孝经》没有什么异议，因为其中的意思是很明确的。宋代学者所争论的，只是今古文字句的差别，对于总体来说没有什么影响，都可以把它放到一边去不用计较。至于对《尚书》、《三礼》、《三传》、《毛诗》、《尔雅》这些书的注释解释，是需要根据字词在古代的说法，这一点宋代的学者是做不到的。《论语》、《孟子》这两部书，宋代的学者花了一生的精力在上面，一个字一句话的研究，这也是汉代的学者做不到的。汉代的学者固执地坚持对经典原文的字句，讲究对老师学说的尊崇，强调传授的关系。而宋代的学者则强调自身对经义的领悟，他们对经典的研究非常深入。汉代的学者由于太强调对经典的尊崇，所以过于相信老师所传授的。而宋代的学者靠着自己的理解，敢于改变经典。他们各有各的好处，各有各的缺点，都差不多。只是汉代学者的学问，如果不读古书，是一句话都说不了的。而宋代学者的学问，则是人人都可以离开书本恣意谈论。其中好坏都有，当然会有一些不那么让人信服，导致人们对宋学的批评。说宋学太多虚构的东西，也不是没有原因的。
“原文”
献县令明晟，应山人。尝欲申雪一冤狱，而虑上官不允，疑惑未决。儒学门斗有王半仙者，与一狐友，言小休咎多有验，遣往问之。狐正色曰：“明公为民父母，但当论其冤不冤，不当问其允不允。独不记制府李公之言乎？”门斗返报，明为悚然。因言制府李公卫未达时，尝同一道士渡江。适有与舟子争诟者，道士太息曰：“命在须臾，尚较计数文钱耶！”俄其人为帆脚所扫，堕江死，李公心异之。中流风作，舟欲覆。道士禹步诵咒，风止得济。李公再拜谢更生。道士曰：“适堕江者，命也，吾不能救。公贵人也，遇厄得济，亦命也，吾不能不救。何谢焉？”李公又拜曰：“领师此训，吾终身安命矣。”道士曰：“是不尽然。一身之穷达，当安命，不安命则奔竞排轧，无所不至，不知李林甫、秦桧，即不倾陷善类，亦作宰相，徒自增罪案耳。至国计民生之利害，则不可言命。天地之生才，朝廷之设官，所以补救气数也。身握事权，束手而委命，天地何必生此才，朝廷何必设此官乎？晨门曰：‘是知其不可而为之欤。’诸葛武侯曰：‘鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆睹。’此圣贤立命之学，公其识之。”李公谨受教，拜问姓名。道士曰：“言之恐公骇。”下舟行数十步，翳然灭迹。昔在会城，李公曾话是事。不识此狐何以得知也。
“译文”
献县的县令明晟，是应山人。他曾经打算要昭雪一件冤案，但是担心他的上司不同意，正在反复思量疑惑没有决定。在学府的一个杂役叫王半仙的人，和狐狸是朋友。狐狸平时预测小的祸福很灵验。于是县令就派王半仙帮他问一问狐狸。狐狸听完以后，严肃地说：“明先生是百姓的父母官，案子只管他是否冤枉，不应该考虑上司答应不答应。他难道不记得李制府说的话了吗？”杂役回来以后把狐狸的话报告给县令，县令听了感到很惶恐。不禁说起当制府李卫没有做官的时候，曾经和一个道士同船渡江。当时，正好有一个人在和船夫为价钱争吵。道士感叹道：“他的命马上就快没了，还在这里计较这几文钱。”过了一会，那个人被船帆的尾部碰了一下，掉到江里淹死了。李先生心里暗暗地感到奇怪。船到江中时，突然起了风，船摇摇晃晃快要翻了。道士做法念咒，这才安全渡过了河。李先生向道士行礼，感谢他救命之恩。道士说：“刚才那个掉到江里的人，是命该如此，我救不了他。您是贵人，碰见灾难遇难成祥，我不能不救。有什么好感谢的？”李先生又再次拜谢说：“听了您这番议论，我终身安于命运了。”道士说：“这也不是绝对的。一个人的命运，是得志还是不得志，应当安于命运。不安于命运就会到处钻营求取，排斥陷害别人，没有什么恶毒的方法不用的。却不知道李林甫、秦桧，即使不陷害打击好人，也能够做宰相。这样做，只是白白地增加自己的罪孽而已。至于牵涉到国家百姓存亡的大事，就不能安于‘命’了。天地孕育人才，朝廷设置职官，是为了补救国家的命运和气数。身负有处理国家大事的权力，却握着手等待命运的安排，天地何必要孕育这样的人才，朝廷何必要设置这样的职官？晨门说：‘知道这件事不能做但还是尽力去做。’诸慕亮说：‘竭尽全力，到死才停止。至于是成功还是失败，并不是我所能预见的。’这些都是圣贤安身立命的至真之言，您应该记住。”李先生很恭敬地聆听了道士的教诲，并礼貌地询问道士的姓名。道士说：“说出来恐怕会把您吓住。”说完，下船走了几十步，突然一下子就不见了。
当初在会城，李先生曾经和县令说起这件事。不知道这只狐狸怎么会知道。
