No.1 过劳成疾
守仁入仕为官以后，虽然公务繁忙，还一度有心求道，只是对辞章的雅好依然如旧。
京城内又是个才子汇聚之地，当时以李梦阳、何景明、边贡、徐祯卿、康海、王九思、王廷相等为代表的“前七子”主导了整个文坛，他们的诗文反对明初以杨士奇为首的台阁体派，提出“文必秦汉，诗必盛唐”为号召的文学复古的主张。
守仁除了常与李梦阳、何景明、边贡、徐祯卿等“文坛四杰”来往外，交往中较有文名的还包括乔宇、汪俊、顾璘等人，后来这些人在学术上也与守仁多有交流。
守仁受当时文风影响，也开始学做古诗文，并与诸公以才名争驰骋，在京城文坛中颇为引人注目。
其中李梦阳是守仁较为欣赏的人，当时言诗者必称“何、李”，可见受推崇之重。
梦阳与守仁同岁，自小以文学知名。此外，他还工书法，甚得颜真卿笔法——苏东坡由于仰慕颜氏的人格，故而最推崇其书法；且向来论者以为，王羲之那般的“神品”学不来，颜真卿之类的“绝品”却能学得一二。
弘治五年秋，时年二十出头的梦阳由家乡庆阳赶至西安参加乡试，由于路上有事耽搁了，当他抵达西安时考房已经关闭，按规定已不许入内办理登记手续。
梦阳一时着急，于是大呼道：“我李梦阳若不参加这次考试，本科解元就无主了！”
主持考试的官员听闻了此事，又久闻梦阳大名，终于破格让他参加了登记。结果梦阳果然荣登解元，次年又中进士，早守仁两科。
梦阳入仕后，一心为公，执法不避权贵。弘治十四年，皇后的娘家兄弟因走私被梦阳打击，结果在他们的报复下，梦阳一度被革职并被捕入诏狱。几个月后，在刘、谢、李三阁老的干预下，梦阳才得以出狱。
弘治十八年，朝廷下诏广开言路，梦阳上《应诏上书疏》。他在上书中大胆地揭发了某些外戚的罪恶，并对国舅爷张鹤龄进行点名批评，结果在皇后及其母亲的怂恿下，皇帝再次将梦阳打入诏狱。
但是弘治皇帝还没有昏聩到随意迫害忠臣的地步，他只是想给皇后及岳母一个薄面，所以梦阳在关了十天并被罚俸三月后，又被安然放出。
有一天，梦阳在街上巧遇张国舅，一时间他怒由心生、气不可遏，于是骑马迎上张国舅，挥鞭便打。最后将张国舅打成了兔唇，还打掉了他两颗门牙；张国舅因为刚刚受到皇帝的责骂，没能立即报复。
不久，弘治皇帝就去世了，张国舅更没了报复的指望，此事只得不了了之。而“李梦阳”不畏权贵的声名，在京城乃至全国都传开了。
顾璘，字东桥，南京上元人，守仁后来常与之通信。他少负才名，为“金陵三俊”之一，同守仁一样，他既是一位诗人、学者，也是一位干吏，他曾任湖广巡抚，对后来著名的万历首辅张居正颇有知遇之恩。
虽然才踏入仕途不久，守仁就已经目睹了官场及社会的黑暗，要疗救这些痼疾，在他看来，只有一条路可走，那就是遵从圣贤之言、加强道德教化，此为治道之本。
诚如《大学》中所道：“自天子以至于庶人，壹以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
只有人的道德修养高了，人的道德自律性才会提高，那么做官的就不再腐败，为民的就不再做恶。
无论为己为公，守仁都不能不继续自己的圣贤之路：每日案牍之余，他都要苦读到深夜；其中包括五经及先秦、两汉的文章，而因此，他写的文章也变得愈加工整。是年，他也渐悟仙、释二氏之非，也由此更加汲汲于追求真正的圣贤之道。
王华见儿子每夜都用功不已，生怕儿子过劳成疾，所以他便命令家人不许将蜡烛等物放置在书房中。守仁惟恐父亲担心自己，所以他总是等到父亲就寝以后，才拿出藏好的灯烛点上，仍旧坚持苦读到夜半时分。
由于守仁身心过分劳累，他的身体终于垮了，并因此患上了肺病，时常呕血，且久治不愈，不得已，守仁只得向皇帝告了病假：
“臣原籍浙江绍兴府余姚县人，由弘治十二年二甲进士，弘治十三年六月除授前职，弘治十四年八月奉命前往直隶、淮安等府会同各该巡按、御史审决重囚，已行遵奉奏报外，切缘臣自去岁三月，忽患虚弱咳嗽之疾，剂灸交攻，入秋稍愈。遽欲谢去药石，医师不可，以为病根既植，当复萌芽。勉强服饮，颇亦臻效；及奉命南行，渐益平复。遂以为无复他虑，竟废医言，捐弃药饵；冲冒风寒，恬无顾忌，内耗外侵，旧患仍作。及事竣北上，行至扬州，转增烦热，迁延三月，尪羸日甚。心虽恋阙，势不能前；追诵医言，则既晚矣。先民有云：‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。’臣之致此，则是不信医者逆耳之言，而畏难苦口之药之过也。今虽悔之，其可能乎！
臣自惟田野竖儒，粗通章句；遭遇圣明，窃录部署。未效答于涓埃，惧遂填于沟壑。蝼蚁之私，期得暂离职任，投养幽闲，苟全余生，庶申初志。伏望圣恩垂悯，乞敕吏部容臣暂归原籍就医调治。病痊之日，仍赴前项衙门办事，以图补报。臣不胜迫切愿望之至！”（《乞养病疏》）
朝廷也并不强人所难，于是很快批准了守仁的请求。
No.2 阳明洞天
养病须先养心，为了能让自己找到一个理想的养病之所，守仁煞是费了一番工夫。
王家的先辈们祖居山阴，由于王华常思山阴山水佳丽，又为先世故居，所以他便将自己的居所由余姚老家迁到了越城的光相坊，准备来日在这里养老。
就在距越城东南二十里的地方，有一个风景绝佳的僻静之处，那里向阳的山坡上还有一处深邃幽静的石洞，酷似守仁当日在九华山所见的那个地藏洞。经别人的指点，守仁找到了这里，一见之下，他顿时喜出望外，遂决定在此处养病兼修行。
在将石洞做了一番简单整理后，又搬来了一应书籍铺盖，于是守仁连同一位仆人就在这里住下了。不过他先已将自己的一应用度、物品尽量减少，能就地取材和能将就的便绝不预备——可惜，还不能不使“人间造孽钱”。
山中景色自是与市井不同，面对此情此景，厕身其中的守仁的心情大为舒畅。晴天的时候，阳光便将整个石洞照得一片通明，照得人的心也一片澄彻；尤其是当夕阳的金辉散入洞中时，更是恍若仙境，于是守仁便将此洞命名为“阳明洞”。
想当年，苏轼被下放黄州时，他曾躬耕于当地的一处名叫“东坡”的地方，苏轼因此自号为“东坡居士”。守仁既得了这个洞，所以便自号为“阳明”。
由于此前没少跟方外高人打交道，守仁自己也搜集了不少有关养生、修行方面的著作，此时他便趁着养病的大好良机，究极仙经秘旨。
这时候，他开始尝试“导引术”，试图通过自身有规律的呼吸和躯体运动来达到恢复健康的目的。想当年病秧子一样的张良“学辟谷，道（导）引轻身”，几乎不饮不食，从此中获益不少，他正是守仁的榜样。
其间，守仁又通过静坐来为“长生久视之道”，一段时间后，他也便真的似福至心灵一般。
有一天，守仁又在静坐，他突然睁开眼睛，唤来自己的仆人，然后对他说道：“今天王思裕等人要来访我，你可到半道迎接他们！”
“少爷，这几日并不见有人来访，您是怎么知道的？”
“呵呵，我已通神，你休多问，快去吧。”
于是那仆人不再多问，便前往迎候客人。等他到了中途的五云门的时候，刚好看见守仁的朋友王思裕等四人，那仆人便上前作揖道：“几位先生，我们少爷特命小的来此恭候！”
“啊——？伯安兄怎知我等四人今日要前往？”思裕诧异道。
“小的也不知，少爷每日在洞中静坐修行，病已好了大半；今日他又跟小的说起自己已通神，所以才有了这未卜现知的工夫吧……”
“啊——？伯安兄通神了？诸位，咱们赶紧去瞧个究竟吧！”
四人到得阳明洞，想看看守仁究竟有何神通，只听守仁道：“近日我静坐悟道，大概诚心感动了上天，便降下了这一道灵光，指引着我去迎接诸位！”
其实守仁自己也说不出个所以然来，但他认定了这就是自己一意修行的结果。
“看来阳明先生已入神仙之境，我辈望尘莫及啊！”
自有了这段奇特的经历以后，守仁得意之余，自以为已经得道，身心于是越发得超脱。
次年，久居洞中的守仁却又忽而备感无聊起来，遂感叹道：“此簸弄精神，非道也！”
他又想到自己离世远去，不能尽人伦、全孝道，乃悟道：“此念生于孩提，此念可去，是断灭种性矣！”
守仁尝道：“予有西湖梦，西湖亦梦予。”所以他随后特往杭州的西湖边散心，这里是最繁华、热闹的所在，有“人间天堂”之美誉。
面对那绝佳的风光，和如织的人群，守仁忽而又感到了久违的美好和亲切，高兴之余，他便多喝了几杯。
酒醒之余，他便作诗以遣怀：
“湖光潋滟晴偏好，此语相传信不诬。
景中况有佳宾主，世上更无真画图。
溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。
南北双峰引高兴，醉携青竹不须扶。”（《西湖醉中漫书》）
此时，初入阳明洞时的那颗出世之心已经渐渐淡去，现在当守仁留连于南屏山、虎跑泉，信步于苏堤、白堤时，他的入世之心重又激荡起来，乃复思用世。
通过此番修仙学道，守仁对于自己的悟性又有了信心，那么，学至圣贤的梦想就不会落空，只要自己再多用点心思、多花点心力！圣人不出，则苍生如之奈何？
祖父当年教诲的是，内圣外王才是儒者的本分，其道才是真正的圣贤之道！
“大道即人心，万古未尝改。长生在求仁，金丹非外待。缪矣三十年，于今吾始悔！”
一天，守仁出游灵隐寺，闻听一位僧人已坐关三载，其间不语不视，众人皆奉若神明。
不想守仁对这等自欺欺人之举已经厌恶之至，此时的他忽然念起了自己已过八旬的祖母，以及为自己的健康担忧的父亲，情切之余，他突然冲入了禅房，对着那闭目垂首的和尚大喝一声道：“你这和尚！终日口巴巴说些什么？终日眼睁睁又看些什么？”
那和尚顿时大惊，于是睁开眼抬起头看了看守仁。守仁见这一招奏了效，心下更多了几分把握，于是便问道：“你在此地出家，家中可还有亲人？”
那和尚不敢再看守仁的眼睛，只得低头答道：“有老母尚在！”
“你可曾想念老母？”
“一别十数载，焉能不想？”
“人非草木，孰能无情？便是那蜉蝣、蝼蚁，在佛祖眼中也是一命；既是一命，便皆有情！佛说‘四大皆空’，但人世间，又哪里真能皆空……爱亲乃人之本性，本性若去，那此人又与死尸何异？”
想那禅宗六祖惠能以一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，博得后世多少无知者的赞叹之声！然而其虚无、寂灭，又流毒何远也？
当时，守仁一番感慨，已令那和尚神色黯然，守仁于是进而说道：“你在这里不语不视，倒也落得清净、自在；但你那老母每日想儿念儿，可也清净、自在吗？”
话音刚落，只见那和尚已是泣不成声，守仁见状，便退了出来。
次日他再游灵隐寺，访昨日那僧人不遇，便询问寺中住持。
“他昨晚忽言思母心切，必要速归，众人不好拦他，便由他深夜下山！他家乡离此地不过数十里，想这会儿子，怕是已与家人团聚了吧！”住持道。
守仁心想：他既还了家，那我也该回家乡看看了！然后，还要尽我一份做臣子的职分啊。
其实，一直无嗣也是促使守仁回归世俗的一个主因，“不孝有三，无后为大”，断绝祖宗的祭祀是个不能饶恕的罪过。尽管他已经结婚十数载，可是却始终没能生育一男半女，致使他同夫人诸氏的感情也不甚和谐。
按照当时的传统，守仁完全可以纳妾以解决子嗣的问题，如果他不承认不育是自己的问题的话；然而，他却非常看重自己与诸氏的夫妻情分，只好在几年后将自己的侄子正宪收为继子——这样，也就等于在向世人表明不育的责任在己。
直到诸氏去世后，守仁续弦张氏，才在自己死前两年老来得子。
No.3 取才山东
弘治十七年，在阔别了两年之后，守仁又回到了京师继续任职。
由于他的学名已经初步传开，时任巡按山东监察御史的陆偁便聘请了守仁前往山东主持乡试。这样，他便来到了作为山东省会的济南，担任了乡试主考官。
守仁亲自命题，他有感于时世和自身的经历，便拟出一些尽是体现经世致用的题目，诸如“策问议国朝礼乐之制”、“老、佛害道，（是否）由于圣学不明”、“纲纪不振，（是否）由于名器太滥，用人太急，求效太速”、“及分封、清戎、御夷、息讼，（是否）皆有成法”等等。
