勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭！
呜乎！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
【译文】
远望长吟，登高快意，豪情雅兴，迅速翻腾。爽朗明快的箫声一吹奏，清风就被引出来了；柔细的歌声延长，几乎把白云阻住。梁王竹园的宴会，豪气超过了陶彭泽的酒兴；邺水公宴时吟荷花的名作，文彩照耀着谢临川的诗笔。良辰、美景、赏心、乐事四件好事一时齐备；贤、王、嘉宾两种难得的人欢聚一堂。向天地间放眼纵观，在假日里尽情娱乐。天高地远，感到宇宙的没有穷尽；兴尽悲来，认识到成败兴衰都要由命运安排。在阳光下遥望长安，向云彩间指点吴会。地势尽，南海深，天柱高，北辰远。关山难于超越，哪一个怜悯不得意的人？萍水相逢，大家都是异乡客地的人。怀念朝廷，却无从进见，像贾谊那样在宣室被召见，要等到何年何月？
唉！时运既不顺利，命途又多挫折；冯唐容易老去，李广终难封侯。委屈贾谊到长沙，并非没有圣明的君主；使梁鸿逃匿到沿海偏僻的地方，难道不是太平的时代？依赖的是君子能够安贫乐道，豁达的人能够乐天知命。人到年老时志气应当更加壮盛，难道头发白了还要改变心节；人在穷困时应该更加坚强，决不能丧失青云直上的志气。喝了清泉，胸怀仍然爽朗；处在涸辙当中，还是心情欢畅。北海虽然很远，但仗着风力还是可以接近的；早晨虽然已经失去，但能够抓紧傍晚时光大干一场，仍然不算太晚。可是，孟尝操行高洁，徒然怀着一腔报国的忠心；阮籍放荡不拘，怎么能够学他在无路可走时的痛哭！
我身份微贱，不过是一个书生。没有门路去请缨杀敌，虽然已经相当于终军的弱冠年龄；有心投笔从戎，因而爱慕宗慤的乘风破浪的豪言壮语。我只得舍弃一生的官职，到万里以外去侍奉双亲；我称不上谢家的“宝树”，却能够交接孟氏的好邻居。不久就要在父亲的庭院里聆听教诲，仿效从前孔鲤的应对；今天先在这里奉陪，高兴得以乎鲤鱼登上龙门一样。我如果碰不到杨得意，就只能白白地抚摸着凌云之赋，自己惋惜；现在已经遇到了钟子期，奏一曲高山流水，没有什么羞惭。
唉！名胜的地方不能经常存在，盛大的宴会也难以再次碰到。王羲之等的兰亭宴集早已过去了，石崇的金谷名园也已变为废墟。临别赠言，为了侥幸地在盛宴上承受了恩赐；至于登高作赋，这只能期望在座的诸公。我不敢不竭尽鄙陋的诚心，恭恭敬敬地写这篇短序。大家都要吟诗一首。我已经写成四韵八句。
高高的滕王阁，耸立在江边。佩玉声、车铃声响了，那是宴会刚散，客人离去，歌舞也停止了。早晨，南浦的云飞上彩绘的雕梁画栋；傍晚，西山的雨洒进卷起的朱帘。安静的云彩倒影在深潭中，一天天地总是那么悠闲安静；景物变了，时序换了，不知道经历了多少个春秋？阁中的皇子，如今在哪里？留下槛外的赣江，冷冷清清地独自流逝。
刘禹锡
陋室铭
【原文】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
【译文】
山不在于高，只要有仙人就会出名；水不在于深，只要有蛟龙就会神奇。这虽然是一问简陋的屋子，不过，由于我的美德，也能使它名声远扬。苔藓爬上台阶，使台阶也碧绿了；草色映入竹帘，室内被染成了青色。这里谈笑的都是博学的读书人，来往的没有一个是缺乏文化的人。平时可以弹奏朴素无华的古琴，阅读泥金书写的佛经。既没有嘈杂的音乐扰乱听觉，也没有一叠叠的公文劳碌身心。这就是南阳诸葛亮的茅庐，又是西蜀杨子云的草堂。孔子说：“有什么简陋呢？”
杜牧
阿房宫赋
【原文】
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍；缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱珠，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
【译文】
六国灭亡，全中国统一。蜀山的树木被砍光了，阿房宫建起来了。它覆盖地面三百多里，遮天蔽日。从骊山北建起向西折，直奔咸阳。渭水和樊川，滔滔滚滚，流入宫墙。宫内是五步一楼，十步一阁；走廊像缦带一样回环曲折，屋檐高耸，像鸟儿在空中争啄；一座座楼阁就地势而起，又互相环抱围合，它们都与中心相勾连，彼此又屋角相对，像是在用角斗争夺。各种建筑一层层，一圈圈，像蜂房，像水涡，高高耸立，不知有几千万座。长长的大桥横卧在水波上面，没有云，哪里来的龙？阁楼间的天桥高架在空中，不是雨后初睛，哪里来的彩虹？高高低低的无数建筑物，使人迷迷糊糊，分不清南北西东。歌台上传出柔和的歌声，使人仿佛沉醉在融融的春光之中。舞殿里的舞女衣袖摆动，带来一派寒气，又使人仿佛处在凄凉的风雨之中。同一天之内，同一座宫中，气候却如此不同。
六国的宫妃，王侯的子孙，辞别了他们的宫殿，乘车来到秦国。日夜唱歌弹琴，成为秦国的宫人。那明亮的星光闪烁，原来是宫女们打开了梳妆用的镜子；那碧云纷绕，是宫女们清晨梳理头发；那渭水中涨起了一层油腻，是宫女倒掉的洗脸的胭脂水；那升腾的烟雾，是宫女们在用椒兰熏香；雷霆忽然响起，那是秦皇的宫车驶过；听着隆隆的车声渐渐远去，杳无声息，不知道他们驶向了哪里。宫女的每一寸肌肤，每一种姿态，都无比娇艳。她们舒缓而立，向远方凝视，多么盼望皇帝来到自己的身边。可怜有的宫女竞三十六年不得见皇帝一面。燕国赵国收藏的珠宝，韩国魏国积聚的珍奇，齐国楚国搜集的精华，不知经过多少年代，从老百姓那里掠夺而来，堆积如山。一旦国家灭亡不能保存，便被运到了阿房宫来。秦国人视宝鼎为破锅，把美玉当乱石，以金银作土块，将珍珠作碎石，扔得到处都是。秦人看到这些东西，毫不爱惜。
唉！一个人的心怎么样，千万人的心也应该怎么样。秦人爱奢侈豪华，别人也顾念他们自己的家。为什么对别人连一点点财物都要掠夺干净，而自己挥霍起来竞像泥沙一样毫不怜惜？阿房宫中那些架梁的柱子，比田里的农民还多；架在梁上的椽子，比织布机上的女工还多；梁柱上闪闪发光的钉子，比粮仓里的谷粒还多；屋顶上纵横交错的瓦缝，比全身衣服上的丝缕还多；纵横的栏杆，比九州的城墙还多；嘈杂的乐声，比闹市上人们的言语还多。使天下的人民表面上不敢讲话，心里却郁积着愤怒。秦始皇这个独夫的心，一天比一天骄横顽固。陈涉、吴广振臂一呼，函谷关就被攻破。项羽一把大火，可怜阿房官变成了一片焦土。
唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国。使秦国灭族的也是秦国自己，并非天下人。唉：假使六国都爱护他们的百姓，就足以抗拒强秦。假使秦国又爱护六国的百姓，就可以传位三世乃至万世为天下之君，谁能灭亡得了呢？秦人无暇哀叹自己的灭亡，而后人曾为他们哀叹。后人哀叹秦朝的灭亡却不以为鉴，也要使更后的人再来为他们哀叹了。
韩愈
杂说·伯乐
【原文】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之曰：“天下无马。”呜乎！其真无马邪？其真不知马也？
【译文】
世上有伯乐，然后才有千里马。千里马是经常有的，伯乐却不是经常有的。所以即使有了名马，也不过是在不识货的人手里受屈辱，和普通的马一起老死在马厩里，不用千里马的名称来称呼它而已。
马当中能够日行千里的，一顿可能要吃完一石小米。喂马的人不了解它能够日行千里而喂足它。这样的马，虽然有日行千里的能耐，可是吃不饱，力量不够，特长不能显示出来，想要跟平常的马一样表现还做不到，怎么要求它能够日行千里呢？鞭策它，不按御马的方法；喂养它，不能满足它的食量；吆喝它，而又不懂得它的心思。拿了鞭子对着它说：“天下没有好马。”唉！难道真的没有好马呢？还是实在不认识好马呢？
师说
【原文】
古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】
古时候求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不请教老师，那疑难的问题终究不会解决了。
年龄比我大的，他懂得道理本来比我早，我向他学习；年龄比我小的，他懂得道理要是也比我早，我也向他学习。我学的是道理，哪里用得着他出生在我之前，还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是卑贱，不论年龄大还是年龄小，道理在哪里，老师也就在哪里。
唉！从师学习的风气失传已经很久了，要人们没有疑难问题的确是很困难的。古时候的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟着老师学习请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却把从师学习当作羞耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己，却把从师学习当作羞耻，这太糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中句读的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。读书不懂得断句，疑难问题不得解释，不懂得断句就从师学习，疑难问题不得解释却不向老师学习，小事学习，大事却反而丢弃了，我看不出他们明理的地方。
巫、医、乐师、各种手工业工人，不把从师学习当作耻辱。士大夫等一类人，称谁“老师”，谁“学生”等等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也相仿。”称地位低的人为师，就感到可耻，称官职高的人为老师，就近于奉承。唉！从师学习的风气不能恢复，从这里可以知道了。巫、医、乐师和各种手工业工人，是士大夫们看不起的。现在士大夫们的智慧反而不如他们，真是太奇怪了啊！
圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。郯子这些人，他们的贤能不如孔子。孔予说：“三个人一起走，一定有可以作为我的老师的人。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能、业务各有专长，不过这样罢了。
李家的孩子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传全都学了，他不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的正道，写一篇《师说》来赠给他。
柳宗元
捕蛇者说
【原文】
永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛疏、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
