伯夷列传①
夫学者载籍极博，犹考信于六艺②。
《诗》、《书》虽缺，然虞夏之文可知也③。
尧将逊位④，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐⑤，乃试之于位，典职数十年⑥，功用既兴，然后授政；示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由⑦，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者⑧。”此何以称焉⑨？太史公曰⑩：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。”其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：“父命也。”
遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣！神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣！于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉。倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”
“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？君子疾没世而名不称焉。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生，同明相照，同类相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时。
若此类，名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
【注释】①伯夷：商孤竹君之子。名允，字公信。②六艺：指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③虞夏之文：指《尚书》中《尧典》、《大禹谟》和《舜典》，因其中都记载了虞夏禅让的事，所以说“虞夏之文可知也”。④逊位：退位。⑤岳：四岳，分掌四方诸侯的四个大臣。牧：九牧，九州的行政长官。咸：都。⑥典职：管理政务。⑦许由：字武仲，尧把天下让给他，他不受，为表示自己守义，逃到箕山隐居。⑧卞（biàn）随、务光：汤打败桀，将权位让给卞随，卞随不受、自沉桐水，又让位给务光，也不受，自沉于庐水。他们都想表示自己“义”最高。⑨何以称焉：又怎么说呢？⑩太史公：司马迁自称。箕山：在今河南登封县南。冢（zhǒng）：坟墓。吴太伯：周太王长子，让位于弟季历而逃到吴，孔子称颂他的美德。伦：类。概见：指许由、务光的德义很高，但有关他们的文字在《诗》、《书》中却很少见。怨是用希：指不记旧仇，因此怨恨情绪很少。希，稀。求仁得仁，又何怨乎：孔子论伯夷的话，意思是：目的在求仁，而得到的也是仁，又怨什么呢？轶（yì）诗：未编入《诗经》三百篇的叫轶诗。可异焉：令人感到诧异。孤竹君：孤竹，国名。传说是商汤所封。孤竹君，名初，字子朝，是伯夷、叔齐之父。西伯：西方诸侯之长。西伯昌即周文王。盍（hé）：何不。武王：文王之子。木主：文王的牌位。叩马：扣住缰绳，不让马前进。爰及干戈：就举兵作战。爰，于是。太公：吕尚，又名姜子牙，助武王伐纣，后封于齐。首阳山：在今山西永济南。薇：野菜。西山：即首阳山。兮：古代诗歌中的语助词，相当于“啊”。以暴易暴：指用武王之暴换殷纣之暴。适：往，去到。于嗟：感叹词。于，同“吁”。徂（cú）：同“殂”，死去。积仁洁行：仁德完备，品行高洁。七十子：指孔子的身通六艺的弟子，有七十二人，七十，举整数而言。颜渊：名回，孔子认为他最好学。屡空：屡陷穷乏。不厌：吃不饱。蚤：同“早”。盗跖（zhí）：相传古时奴隶起义的领袖。“盗”是对他的污蔑的称呼。暴戾（lì）：残暴，凶狠。恣（zì）睢（suī）：放纵，残暴的样子。忌讳：避忌讳言的事，指法令禁止的事。蹈：踩，踏。时然后出言：到适当的时侯才说话。行不由径：不走小路。是邪非邪：是这样，还是不是这样呢？道不同：主张不一样。执鞭：赶车的人。代指下贱的职务。举世混浊，清士乃见：当整个天下黑暗混浊时，高洁之士才能显露出来。疾：害怕，担心。没世：死去。贾子：贾谊，西汉初著名的政治家。徇：同“殉”。为……牺牲性命。夸者死权：夸耀权势的人因争权丧身。冯生：为保住性命而努力。冯，同“凭”，依靠。作：出现。睹：看见，引申为显露的意思。附骥尾：比喻追随贤人之后。骥，千里马。趋：向。引申为作官扬名的意思。舍：同“捨”。引申为弃官隐居的意思。堙（阴）灭：埋没。称：扬名。闾巷之人：指普通的人。闾巷，穷巷。砥（dǐ）：磨刀石。这里用作动词，培养锻炼的意思。青云之士：指德高望重的人。恶（wū）能：怎么能。施（yì）：延续，留传。
【译文】学者们读的书籍虽极广博，还要从《六经》里去寻找可靠的材料。《诗经》、《尚书》虽有缺失，但关于虞夏的事情还是可以从中知道的。唐尧将要退位时，让位于虞舜。
舜和虞的时候，四岳九牧都推荐他们做国君，于是他们先就位试政，主管政务几十年，待功业已经建立，才被授予帝位。这是表明：国家是极重要的宝器，国君是最大的权位，把天下传给人是这样的慎重呵！但有的人却说：“尧让天下给许由，许由引以为耻辱，不肯接受，便逃去隐居了。到了夏朝的时候，又有卞随、务光不肯承受商汤让位。”这话是依据什么说的呢？太史公说：我登箕山的时候，那上面似乎有许由的坟墓。孔子依次编撰古代仁人贤士的事迹时，像那吴太伯、伯夷一类让位于人的事记述得很详尽了。据我所知，许由、务光德义很高，但是有关他们的文字，在《诗》、《书》里却很少见，这是什么道理呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不记过去的仇恨，所以他们的怨恨情绪很少。他们的目的在求仁德，而得到的也是仁德，还有什么怨的呢？”我很理解伯夷的心意，但看那些遗散的诗句似乎还是有怨，实在有些奇怪啊。他们的传上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子，当他们父亲在世的时候，想立叔齐做太子，到父亲死了，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃奔出去。叔齐也不肯继位，因而也逃奔出去。国中的人就立了叔齐的儿子。这时候伯夷、叔齐听说西伯昌很能够奉养老人，就一同去归附他。到了那边，西伯昌巳死，武王载着他的牌位，追称他为文王，向东去讨伐殷纣。伯夷、叔齐拦住他的马头，进谏道：“父亲死了不葬，反而动起干戈来，可以算得孝吗？作为臣子去杀国君，可算得仁吗？”当时武王左右的人要杀掉他们，姜太公说：“这是有德义的人啊！”便扶起他们，请他们离去了。后来武王平定了殷末之乱。天下的人都来归附周朝，独有伯夷、叔齐以归周朝为耻，立志不吃周朝的粮食，就隐居在首阳山上，靠采野菜充饥。到饿得将死的时候，作了一首歌。那歌词说道：“登那西山啊，采食薇草啊！用凶暴代替凶暴啊，还不知自己的错误。神农、虞、夏的那种太平盛世很快就过去了，叫我们归向哪里呢？唉！死期到了，命运竟如此衰薄！”于是饿死在首阳山上。这样看来，是怨呢，还是不怨呢？
有人说：“天对人并没有什么偏爱，它只是常常帮助好人。”像伯夷、叔齐这样的人，不是可以叫做好人了吗？如此仁德完备、品行高洁的人竟会饿死！还有那七十二贤人，仲尼单称颜渊为好学，可是颜渊常常贫困，连糟糠也吃不饱，而且很早就死了，老天报答于好人的，竟是这样的吗？盗跖常常杀死无罪的人，吃人心肝，残暴凶狠，肆无忌惮，聚集党徒几千人，横行天下，后来竟寿终正寝，那是遵循什么德义呢？这是尤其明显的事情啊。
比如到了近代，有的人行为不端，做事存心触犯法令，但是反而终身得到安逸富贵，而且这种情况延续几代不断。有的人选择好地方才下步，小心慎谨，到适当的时候才说话，走路也不走小道，不是公正的事情不发愤去做，但是这种人遭受到灾祸却是数也数不清啊。
我很怀疑，如果有所谓天道的话，是不是这样的呢？孔子说：“主张不同，用不着互相商量。”也就是依各自不同的志向去办事吧。所以孔子又说：“如果富贵可以求得，哪怕拿着鞭子给人当马夫，我也愿意干；如果求不到，那么我还是照着自己喜欢的去做。”“天气严寒时，才知道松柏是最后凋落的。”当整个天下都黑暗污浊时，纯洁高尚之士才会显露出来，难道不是因为他们把道德看得那么重，才能把富贵看得如此之轻吗？君子所怕的，就是死后名声不传后世。贾谊说：“贪财的人为财而死，壮烈之士为名而牺牲，夸耀权势的人因争权丧身，一般百姓只为保住性命而努力。”《易经》上说：“同是明亮的，自然互相映照，同类事物自然互相应求；云从龙，风从虎，圣人一出现，其他杰出人物也随之显露出来了。”伯夷、叔齐虽是贤人，也只有得到孔子的称扬，名声才更加昭著；颜渊虽好学，也只因为他追随圣人孔子，德行才更加显明。山野的隐士，或扬名于世，或堙灭无闻，全凭着时运。象这一类的人，竟埋没了名声，不能传扬于后世，真是可悲啊！至于那小户穷巷的人，要想培养德行，建立声誉，如果不依附德高望重的人，怎能够留名于后代呢！
