管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。
——《淮南子·卷十七·说林训》
管仲用小小的屈辱获得了较大的荣誉，苏秦用上百次的欺骗树立了一次诚信。
知其荣，守其辱，为天下谷。
——《尧子·二十八章》
虽深知荣耀，却安守卑辱，情愿做天下的川谷。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
——《论语·泰伯第八》
国家政治清明，（自己却）贫穷而又卑贱，这是耻辱；国家政治黑暗，（自己却）富有而又显贵，（这也）是耻辱。
邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
——《论语·宪问第十四》
国家政治清明，做官食俸禄；国家政治黑暗，（仍然）做官食俸禄，（这）是耻辱。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！
——《孟子·第十三篇尽心上》
人生在世不可以没有羞耻感，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻呀！
强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱。
——《墨子·非命下第三十七》
勤勉一定会高贵，不勤勉一定会下贱；勤勉一定会荣耀，不勤勉一定是耻辱。
财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也；行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。
——《潜夫论·遏利第三》
钱财货物不多，衣食不丰足，淫声与女色不美妙，权威势力不能施行，（这）不是君子所忧虑的；做的好事不多，阐述道义不明白，节操志向不能树立，道德仁义不能彰明，（这才）是君子的耻辱啊。
荣辱者，赏罚之精华也。
——《申鉴·政体第一》
荣耀、耻辱，是奖赏、惩罚的精华。
为小人所荐者，辱也；为君子所弃者，耻也。
——《呻吟语·品藻篇第十一》
被道德低下的人所推荐，是侮辱；被道德高尚的人所抛弃，是羞耻。
守道则福至，求禄则辱来。
——《十驾斋养新录·卷十八·古语多有本》坚守道义，幸福就会降临；干求俸禄，耻辱就会到来。
贱而好德者尊，贫而有义者荣。
——《新语·本行第十》
卑贱而品德高尚的人尊贵，贫穷而具有正义的人荣耀。
不自重者取辱。
——《省心录》第六十六条
不自重的人是自找耻辱。
贪荣者必辱。
——《省心录》第一二五条
贪图荣华富贵的人必定受辱。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。
——《荀子·劝学第一》
同类事物的产生，必定有它的起因；荣耀和耻辱的获得，必定反映这个人的德行操守。
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
——《荀子·非十二子第六》
品德高尚的人以不修身为可耻，不以被人污侮为可耻；以不诚实为可耻，不以不被相信为可耻；以没有才能为可耻，不以不被任用为可耻。
君子可以有执辱，而不可以有义辱；小人可以有执荣，而不可以有义荣。
——《荀子·正论第十八》
品德高尚的人可以有权势之辱，而不可以有道义之辱；品行低下可以有权势之荣，而不能有道义之荣。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱第四》
以道义为先、以利益为后的人（将）获得荣誉，而以利益为先、以道义为后的人（将）遭受耻辱。
荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。
——《荀子·荣辱第四》
获得荣誉的人（遇事）总是通达，遭受耻辱的人（遇事）总是穷困；通达的人经常统治他人，穷困的人经常被他人统治。
贤者容不辱。
——《盐铁论·备胡第三十八》
贤德有才能的人应当不受欺侮。
见畏与见侮，无不由己。
——《扬子法言·五百第八》
被敬畏和受侮辱，都取决于自己。
效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣名。
——《战国策·齐策六·燕攻齐取十余城》
效法小礼仪的人不能得到较大的威望，憎恨小耻辱的人不能树立千古美名。
困辱非忧，取困辱为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。
——《张子正蒙·有德篇第十二》
困苦和羞辱不值得为之忧虑，自寻困苦和羞辱才是值得忧虑的；荣誉和利益不值得高兴，忘记了荣誉和利益才是值得高兴的。
人有耻，则有所不为。
——《朱子语类·卷十三》
人有羞耻（之心），就会不去做某些事。
不知廉耻，亦何所不至！
——《朱子语类·卷十三》
不知道廉耻的人，没有什么事不敢去做！
猛虎不伤其类而伤其非类，谤者不闻于自己而闻于他人也。
——《聱隅子·文成第六》
猛虎不伤害自己的同类而伤害不和自己同类的，诽谤没有听说对自己的，却（只）听说对别人的。
积毁坏刎颈之契，渐渍释胶漆之坚。
——《抱朴子·外篇卷十六·交际》
日积月累诽谤能破坏生死之交，长时间的浸泡能解开坚固的胶和漆。
蒙谤而晏如，不慑惧于可畏者，劲人也。
——《抱朴子·外篇卷二十二·行品》
遭受诽谤而安宁恬适，对于可怕的东西不恐惧的人，是刚强有力量的人。
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变。
——《抱朴子·外篇卷二十二·行品》
听到华美赞誉并不欢喜，遭受忧愁艰难却不改变志向。
庸夫好悦耳之华誉，而恶利行之良规。
——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》
平庸的人喜欢悦耳的华美赞誉，而厌恶有利于德行修养的良言规劝。
世有雷同之誉而未必贤也，俗有哗之毁而未必恶也。
——《抱朴子·外篇卷三十九·广譬》
世人有异口同声的赞誉却未必贤能，俗人有喧哗的诋毁却未必恶劣。
好荣故乐誉之欲多，畏辱则憎毁之情急。
——《抱朴子·外篇卷三十九·广譬》
爱慕虚荣，所以乐于被称赞的欲望就多；害怕遭受耻辱，因而憎恨诋毁的心情就急。
准的陈则流镝赴焉，美名起则谤攻焉。
——《抱朴子·外篇卷三十九·广譬》
箭靶树立起来了，那么疾飞的箭就会射向它；美好的名声威望建立了，那么诽谤就会来攻击他。
涂之畏者莫如口。
——《管子·戒第二十六》
人生中最令人害怕的莫过于流言蜚语。
我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣。
——《管子·小称第三十二》
我有了善行，（人民）就立刻赞誉我；我有了过错，（人民）就立刻指责我。对待人民的指责和赞誉，就不必回去向自家人询问了。
以人言善我，必以人言罪我。
——《韩非子·说林上第二十二》
依据别人的话夸赞我，必定依据别人的话来怪罪我。
专好毁者，其心必不良。
——《胡子知言·卷四·义理第十一》
专门喜欢诋毁别人的人，他的心地必定不是善良的。
誉人者，人誉之；谤人者，人谤之。
——《化书·卷四仁化·神弓第六十八》
赞誉别人的人，别人（也）赞誉他；诽谤别人的人，别人（也会）诽谤他。
訾行者不容于众。
——《淮南子·卷十三·氾论训》
诋毁别人品行的人不会被众人所容纳。
誉生则毁随之。
——《淮南子·卷十四·诠言训》
赞誉产生了，诋毁便会随之而来。
三人成市虎，一里能挠椎。
——《淮南子·卷十六·说山训》
三个人都说集市上有虎，人们便信以为真，集市上便真的有虎了；整个巷子里的人都说圆椎可以使它弯曲，人们便信以为真，圆椎便成了真的能弯曲的了。
有为则议，多事固苛。
——《淮南子·卷十七·说林训》
有所作为，就必然会遭到非议；多做事情，当然就会有人责怪。
或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
——《淮南子·卷十八·人间训》
有时赞誉别人却恰恰足以使他失败，有时诋毁别人却反倒使他走向成功。
人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣！当则无怨于彼，妄则无害于身。又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加己，反报者滋甚，不如默而自修也。
——《金楼子·戒子第五》
有人诋毁自己，应当退一步来对自己进行检讨。如果自己有值得诋毁的行为，那么人家的话就是恰当的了；如果自己没有可以诋毁的行为，那么他的话就是虚妄的了！（如果别人说的）恰当那就不要怨恨人家，（即使别人说的）不恰当那么对自己也没有什么害处。又何必反过来报复他呢？况且听到别人诋毁自己而忿恨，是因为讨厌丑恶的名声加在自己身上，而反过来报复（就会使这种情况）更加严重，（所以）不如默默地自我修养。
乐道人之短，则为己之功必不真切；若为己之功真切，自无暇说人长短。
——《泾野子·内篇卷二十二》
喜欢谈论别人的短处，那么自身修养的功夫必定是不真切的；如果自身修养的功夫真切，自然没有时间谈论别人的长处与短处。
仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。
——《荆园小语》
仇人在背后（对我的）诋毁和议论，都是可以供我作规劝自己的好材料。因为平常的亲朋好友，当面说话已不可能说透，背后也多有原谅和包容。只有和我有隔膜的人才能不遗余力地揭发我的过错，我这才能知道平时所作所为的错误，反过来责问自己，那么仇人却成为恩人了。
谀人而使人不觉，此奸之尤者，所当急远。
——《荆园小语》
奉承别人而使人觉察不到，这是奸人之中最狡猾的人，应当尽快疏远（他们）。
聪明深察而近于死者，好讥议人者也；博辩闳达而危其身者，好发人之恶者也。
——《孔子家语·观周第十一》
耳聪目明，观察深刻而接近于死亡危险的人，是喜欢讥讽议论别人的；学识渊博、富有辩才而危及自身的人，是喜欢揭发别人短处的。
匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。
——《孔子家语·辨政第十四》
抹杀别人的优点和善行，这叫做障蔽贤路；宣扬别人的缺点和恶行，这是小人。
内不相训，而外相谤，非亲睦也。
——《孔子家语·辨政第十四》
在内部不相互告诫提醒，却在外面相互诋毁诽谤，（这）是不能亲近和睦的。
言人之善，若已有之，言人之恶，若己受之。
——《孔子家语·辨政第十四》
谈论别人的优点，好像是自己具有的一样（自豪）；谈论别人的缺点，好像是自己具有的一样（愧疚）。
言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。
——《孔子家语·颜回第十八》
谈论别人的坏处，并不能使自己受到赞美；谈论别人的不正直，并不能表明自己是正直的。
君子不以口誉人。
——《礼记·表记第三十二》
品德高尚的人不仅仅凭空赞誉别人（而是要给人以实惠）。
誉者，扬善之枢也；毁者，宣恶之机也。
——《刘子·伤谗第三十二》
赞誉，是宣扬善行的关键；诋毁，是宣扬恶行的良机。
誉人不增其义，则闻者不快于心；毁人不益其恶，则听者不满于耳。
——《刘子·伤谗第三十二》
赞誉人（如果）不增饰他的善美，那么听的人就不会感到心理愉快；诋毁别人（如果）不增加他的恶行，那么听的人就不会感到耳朵满足。
鸟之曲喙跂距者，羽类畏之；兽之方喙钩爪者，毛群畏之；鱼之哆唇锯齿者，鳞族畏之；人之言口谗谀者，人其畏之。
——《刘子·伤谗第三十二》
鸟嘴钩曲、距趾跂出的，鸟类的动物都会怕它；野兽嘴巴方、爪指钩的，兽类动物都会怕它；鱼嘴唇张开、有锯形牙齿的，鱼类动物都会怕它；人嘴好说别人坏话的，人们也会害怕他。
直不疑未尝有兄，而谗者谓之盗嫂；第五伦三娶孤女，而世人谮其挝妇翁。
——《刘子·伤谗第三十二》
正直的人都相信他不曾有哥哥，而进谗言的人却说他私通嫂子；第五伦三次娶妻（都）是孤女，而世俗的人却诋毁他殴打老丈人。
天下有道，则庶人不议。
——《论语·季氏第十六》
倘若国家政治清明，那么老百姓就不会议论纷纷了。
友同心恩笃，异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行。
——《论衡·累害第二》
朋友思想一致，感情就会很亲密；思想不一致，（就会）疏远冷淡；疏远冷淡，（便会）产生怨恨，（进而）诋毁中伤对方的品行。
极累害之谤，而贤洁之实见焉。
——《论衡·累害第二》
当遭受诽谤的损害达到极点，那么（操行的）贤良纯洁就更加明显地彰显出来了。
立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？
——《论衡·累害第二》
树立了贤良、纯洁的正道，诋毁与诽谤的尘土怎么能不产生呢？
德鸿者招谤，为士者多口。
——《论衡·累害第二》
品德高尚的人多招致诽谤，学问出众的人多遭受攻击。
以休炽之声，弥口舌之患，求无危倾之害，远矣！
——《论衡·累害第二》
依靠非常美好的声誉，（想要）消除口舌的祸患，希望不再遭受严重的伤害，简直是不可能的！
三监谗圣人，周公奔楚；后母毁孝子，伯奇放流。
——《论衡·累害第二》
三监谗毁圣人周公，致使周公逃亡到楚国；后母诋毁孝子伯奇，致使伯奇被流放。
言事者好增巧美。
——《论衡·儒增第二十六》
谈论事情的人喜欢增饰其巧与美好。
誉人不增其美，则闻者不快其意；毁人不益其恶，则听者不惬于心。
——《论衡·艺增第二十七》
赞誉某人（如果）不夸大他的美好，听的人心情就不愉快；诋毁某人（如果）不夸大他的丑恶，听的人心里就不舒畅。
诗人颂美，增益其实。
——《论衡·艺增第二十七》
诗人称颂美好的事物时，（故意）夸饰它的实际。
谗言伤善，青蝇污白。
——《论衡·商虫第四十九》
诋毁之言会伤害善良的人，苍蝇会玷污原本清洁的东西。
采善不逾其美，贬恶不溢其过。
——《论衡·感类第五十五》
赞美善行不言过其实，贬斥恶行不夸大他的罪过。
君子不畏虎，独畏谗夫之口。
——《论衡·言毒第六十六》
品德高尚的人不会惧怕老虎，只怕进谗言的小人的那张嘴。
谗夫之口，为毒大矣。
——《论衡·言毒第六十六》
喜欢进谗言之人的那张嘴，所造成的危害是很大的。
名多生于知谢，毁多失于众意。
——《论衡·定贤第八十》
（一个人的）好名声大多是由于懂得如何笼络人心而得来的，坏名声大多是由于不会讨好众人的心意而造成的。
称誉多而小大皆言善者，非贤也。
——《论衡·定贤第八十》
受到的赞誉很多、老的少的都说（他）是个好人，他并不一定是贤人。
善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。
——《论衡·定贤第八十》
好人称赞他，坏人诋毁他，诋毁的人与赞誉的人各占半数，（这样的人）才有可能是贤人。
有不虞之誉，有求全之毁。
——《孟子·第七篇离娄上》
有意料不到的赞誉，（也）有求全责备的诋毁。
得则誉之，怨则谤之。
——《潜夫论·交际第三十》
相得就会赞誉他，怨恨就会毁谤他。
论士必定于志行，毁誉必参于效验，不随俗而雷同，不逐声而寄论。苟善所在，不讥贫贱；苟恶所错，不忌富贵。
——《潜夫论·交际第三十》
评论一个有学识的人一定要根据（他的）志向操行，诋毁赞誉一定（要）根据实际情况；不能随从世俗而人云亦云，不能随声附和而言无定论。如果（他）具有善行，不因其贫贱而讥讽；如果（他）有了恶行，不因其富贵而避忌。
扬人之善，德之大者也。
——《潜书·善施第四十》
宣扬别人的善行，是最高尚的道德。
知善不扬，是蔽其善；蔽善之人，天命不佑。
——《潜书·善施第四十》
知道（别人的）善行而不宣扬，这是遮蔽善行；遮蔽善行的人，是不会受老天保佑的。
好誉，乃所以自毁也。
——《潜书·善功第六十》
喜欢被别人赞誉，是自毁的原因。
为人辨冤白谤是第一天理。
——《呻吟语·存心篇第二》
能为他人辨明冤屈、洗刷谤诬，这是第一的天理。
毋以人誉而遂谓无过。
——《呻吟语·修身篇第五》
不要以为别人赞誉自己，就认为（自己）没有过错。
毁我之言可闻，毁我之人不必问也。
——《呻吟语·修身篇第五》
诋毁我的言谈可以听，诋毁我的人（就）不必问（是谁）了。
君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。
——《呻吟语·修身篇第五》
品德高尚的人有过失不回避指责，没有过错不反驳指责，共同的过失不推卸指责。
谤无所损于君子也。
——《呻吟语·修身篇第五》
毁谤对于品德高尚的人没有什么损伤。
受不得诬谤，只是无识度。
——《呻吟语·修身篇第五》
承受不了诬陷与诽谤，只是（因为）没有见识的度量。
闲言长语，愈辩则愈加。
——《呻吟语·修身篇第五》
对于闲言碎语，愈辩解反而愈厉害。
喜奉承是个愚障。
——《呻吟语·应务篇第七》
喜欢听奉承话，这是个愚蠢的孽障。
闻毁不可遽信，要看毁人者与毁于人者之人品。毁人者贤，则所毁者损；毁人者不肖，则所毁者重。
——《呻吟语·圣贤篇第十》
