虚荣，一直被视为情绪中的贬义词。痛苦的根源，不幸的陷阱。如果一个人不幸被人评价为虚荣，那就意味着这个人将从此不被人信任，就此成为思想政治工作者的工作对象。
而在这里，“爱慕”是动词，“虚荣”是名词，因此，这里的虚荣不是贬义词，翻译得更为清楚一点，题目的意思就是喜欢并羡慕虚荣。这好像有点为虚荣平反的意思。有哲人评价虚荣说：我以为这是人类精神的一根切割不断的盲肠，然而我错了。它是人性之树的一条虬根，虽是丑陋，却也坚韧——苦涩，出自于它；甜美，也得之于它。野人文身穿鼻，与今日人们着时装，挂耳坠，心态有何不同？而功名殊荣之求，今古又有何异？俗话说：雁过留声，人过留名。动物尚且如此，人何以堪？
我们可以否认美即虚荣，但我们无法否认美导致了虚荣，所以，虚荣本无对错。求美求誉乃是人之私欲本性。心理的最大弱点在于虚荣，但我们奋斗的最大动力往往也在此。理智是认识的“眼睛”，可窥知情性之迷误，但未必能抵御情性的极大发挥。诗人张学梦曾说：没有虚荣心的男人就像长胡须的女人一样少见；不爱虚荣的女人就像没有胡须的男人一样难得一观。虚荣是如此的普遍和通俗，以至于让我们无法轻易忽视它的存在和作用。如果有人说：我一点都不虚荣。那只能说明一点——这个人是一个最大的虚荣主义者。
那么，究竟什么是“虚荣”呢？一般认为，表面的荣耀，虚幻的美名即是。唐柳宗元诗曰：“为农信可乐，居宠真虚荣。”便有此意。其实，虚荣反映的并不仅仅是一个虚名。所有虚的东西，都需要实的东西作为垫底，否则，虚便无法存在。每次虚荣的背后，隐藏的其实是那亘古不变的利益。既然利益已经被这个社会光明正大地接受，虚荣便没有必要再犹抱琵琶半遮面。
令人惊奇的是，虚荣心的大小，与才智能力竟然是成正比的。这就是说，社会中越是厉害的人，其虚荣心往往越强。著名心理学家巴甫洛夫对此作出了解释：强者智者是所谓的“兴奋型”人物，他们的私欲较之常人具有更大的排他性。如此一来，我们就更没必要对虚荣遮遮掩掩的了。
另一个让人惊奇的是虚荣有时候和荣誉简直很难弄清。一个人宁可卖掉被子，出门也要坐汽车，你说他是虚荣，他说他是荣誉。一个人为国牺牲，你说他是荣誉，遇到乡亲，却会说他是虚荣，泄尽了你的气。
纽约一个女人有一天从街上归来，进门便泪落如雨，其夫问之，她伤心答曰：“我走到街上，连清道夫都不再偷看我啦。”想当年她一定美艳绝伦，步履所至，清道夫都忍不住回头一观，可知其魅力之大；而如今清道夫首先发难，不再看她，一叶落而知秋将临，一人不看而知其老，伤魅力之减，哀年华之增，怎么不一哭乎？诋之者责其虚荣，同情之者说她为荣誉而奋斗，公说公有理，婆说婆亦无错。
诚然，虚荣往往造成痛苦不幸，但毋庸讳言，它也给人类以动因和推力。正如私欲并非一律是恶，虚荣也只有当其膨胀，危及他人时方才成为恶行。古今不计其数的仁人志士，怀着强劲的“功名”之欲，以此为动力，为支撑，奋发有为，百折不挠而遂其初衷——功成名就，也因此造福于人类社会。“三十功名尘与土，八千里路云和月。”这是岳飞。“生当作人杰，死亦为鬼雄。”这是写项羽。“我为自己建立了一座非人工的纪念碑，在人们走向那儿的路径上，青草不再生长……”这是普希金。拿破仑则说得直截了当：“有两个杠杆可以推动人们前进，一个是恐惧心，一个是个人利益。”而人们最熟悉最信奉的是这样一句谚语：“雁过留声，人过留名。”所有这些，足以说明一点：有欲者必有所为。就其潜在心理而言，“功名”“荣耀”的欲念，当是其主要的内在动因之一。没有虚荣，很多伟大的历史功绩将随之烟消云散。催人奋进，这便是虚荣的价值所在。
虚荣有度，虚荣便不是恶，而成为善，其实，世界上哪些东西不是这样呢？
虚荣有度，爱慕虚荣！
