因此，我们不要求对直觉有一个简单的几何定义，因为这将太容易证明了，我们根据词义而采用词语，而这些词义不会相互进行数学的推导。一位著名的丹麦哲学家指出了四个这样的词义，但是我们在其中将会发现更多的词义 a。对于那些既不抽象也不传统，但却真实和具体的东西，还有那些有着不可恢复的组成部分的东西，对于那些在现实中没有被理解、常理、a 然而这些词义，不像哈格尔德·霍夫丁所觉察到的那四个词义，并未包含在其中。
语言切割的事情，我们只可以在它之上提出一个观念，其中包含着一些多样的、复杂的但不相同的看法。上帝守护着我们，让我们学会比较，从小到大，从我们的努力到主人的努力。但是功能的多样性和直觉的各方面，正如我们描述的那样，并不比斯宾诺莎的“本质”和“存在”，或者亚里士多德的“形式”、“权力”、“现实”等术语，更接近含义的多样性。在亚里士多德索引中浏览“形式”一词的含义清单：你会看到它们之间的区别。如果我们认为它们两个彼此之间足够遥远，那么它们看起来就几乎是相互排斥的。但其实它们不是相互排斥的，因为中间意义的链条会再次将它们连接起来。我们需要为了拥抱整体而努力，我们意识到我们是在现实中，而不是面对着一个可以把握的数学本质，这个本质可以在一个简单的公式获得。
然后，这里有一个基本的含义：直觉地思考就是持续地思考。理智通常来自静止，但它也运用平行的静止来重建运动。
而直觉则来自运动，它提出运动，或者甚至把运动当做现实本身。它在静止中只看到了抽象的时刻瞬间被我们的流动性的精神所捕捉。理智通常专心于事情，在那里它看到的是稳定，于是它作出改变，增加一些意外。对于直觉而言必不可少的就是变化，有关事情，就如理智所理解的那样，这是命运中间的一个切面，被我们的精神用整体性替代。思想通常是作为已有元素的新安排而重新出现的；对它而言，没有丧失什么，也没有创造什么。直觉，与一个增长的时间相关联，在这里它感知到
有一个关于不可预测的新事物不断的连续性；它看到，它也知道，精神从自身中得到的比它所没有的多，并且充满着精神的现实其实是创造。思维平时的工作是简单的，并像我们希望的那样延伸着。而直觉是痛苦的，并且不能持久。无论是智力活动或直觉，思维总是毫无疑问地使用语言，并且，直觉和所有的思维一样，最终通过栖身于概念来完成自身。如果我们采用它开始时用的概念，那就是时间，定性的或者不均匀的多样性，无意识——甚至是差别。但是那些本来已是理智性的概念就会立刻变得清楚，至少对于那些能付出足够努力的人是这样的。
然而无论我们思想的力量有多大，来自于一个直觉的观念开始时通常是模糊的。而这就是两种不同的清晰度。
