君子则不然。知自私之害公也，然后外其身；知有欲之伤德也，故远绝荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不为私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之途，必将通天下之理，而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；己犹万物，故与万物同其利。
夫能保其安者，非谓崇生生之厚而耽逸豫之乐也，不忘危而已。有期进者，非谓穷贵宠之荣而藉名位之重也，不忘退而已。存其治者，非谓严刑政之威而明司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安薮泽，沾体涂足，耕而后食，苟祟乎德，非不进也。虽居高位，飨重禄，执权衡，握机秘，功盖当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器，貌若无能，志若不及，苟正乎心，非不治也。虽繁计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流离，论议绝世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也。进也者，进乎德者也。治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。
然思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存也。若乃弱志虚心，旷神远致，徙倚乎不拔之根，浮游乎无垠之外，不自贵于物而物宗焉，不自重于人而人敬焉。可亲而不可慢也，可尊而不可远也。亲之如不足，天下莫之能狎也；举之如易胜，而当世莫之能困也。达则济其道而不荣也，穷则善其身而不闷也，用则立于上而非争也，舍则藏于下而非让也。夫荣之所不能动者，则辱之所不能加也；利之所不能劝者，则害之所不能婴也；誉之所不能益者，则毁之所不能损也。
今之学者，诚能释自私之心，塞有欲之求，杜交争之原，去矜伐之态，动则行乎至通之路，静则入乎大顺之门，泰则翔乎寥廓之宇，否则沦乎浑冥之泉，邪气不能干其度，外物不能扰其神，哀乐不能荡其守，死生不能易其真，而以造化为工匠，天地为陶钧，名位为糟粕，势利为埃尘，治其内而不饰其外，求诸己而不假诸人，忠肃以奉上，爱敬以事亲，可以御一体，可以牧万民，可以处富贵，可以安贱贫，经盛衰而不改，则庶几乎能安身矣。
贾思勰
JIASIXIE
贾思勰（生卒年不祥），北魏时人，曾为高阳太守。他留心农事，撰成《齐民要术》，此书是我国古代最宝贵的农业科技与生产着作之一。
《齐民要术》序
盖神农为耒耜，以利天下；尧命四子，敬授民时；舜命后稷，食为政首；禹制土田，万国作；殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。
《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。故李悝为魏文侯作尽地利之教，国以富强。秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国而雄诸侯。
《淮南子》曰：“圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳盱之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之祭。
神农憔悴，尧瘦臞，舜黎黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣。故自天子以下，至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。”“故田者不强，囷仓不盈；将相不强，功烈不成。”
《仲长子》曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠、簋，惰者釜之，勤者钟之。矧夫不为而尚乎食也哉？”
《谯子》曰：“朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐。且苟有羽毛，不织不衣；不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉？”
晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者。非能耕而食之，织而衣之，为开其资财之道也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至，不顾廉耻。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，体寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安能以有民？夫珠、玉、金、银，饥不可食，寒不可衣。粟、米、布、帛，一日不得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。”刘陶曰：“民可百年无货，不可一朝有饥，故食为至急。”陈思王曰：“寒者不贪尺玉而思裋褐，饥者不愿千金而美一食。千金、尺玉至贵，而不若一食、裋褐之恶者，物时有所急也。”
诚哉言乎！
神农、仓颉，圣人者也，其于事也，有所不能矣。故赵过始为牛耕，实胜耒耜之利；蔡伦立意造纸，岂方缣、牍之烦？且耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民，不朽之术也。谚曰：“智如禹、汤，不加常耕。”是以樊迟请学稼，孔子答曰：“吾不如老农。”然则圣贤之智，犹有所未达，而况于凡庸者乎？
猗顿鲁穷士，闻陶朱公富，问术焉。告之曰：“欲速富，畜五牸。”乃畜牛羊，子息万计。九真、庐江，不知牛耕，每致因乏。任延、王景，乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给。敦煌不晓作耧犁，及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省佣力过半，得谷加五。又敦煌俗，妇女作裙，挛缩如羊肠，用布一匹。隆又禁改之，所省复不赀。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻枲头贮衣。民惰窳少粗履，足多剖裂血出，盛冬皆然火燎炙。充教民益种桑、柘，养蚕织履，复令种苎麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知绩织；民冬月无衣，积细草，卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩织衽之具以教，民得免寒苦。安在不教乎？
黄霸为颍川，使邮亭、乡宫，皆畜鸡豚，以赡鳏、寡、贫、穷者；及务耕桑节用，殖财种树。鳏、寡、孤、独，有死无以葬者，乡部书言霸，具为区处：某所大木，可以为棺，某亭豚子，可以为祭。吏往皆如言。龚遂为渤海，劝民务农桑，令口种一株榆，百本薤，五十本葱，一畦韭，家二母彘，五母鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖力买犊。曰：“何如带牛佩犊？”春夏不得不趣田亩，秋冬课收敛，益畜果实、菱、芡，吏民皆富实。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。
躬劝耕农，出入阡陌，止舍乡亭，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，起水门、提阏，凡数十处，以广溉灌，民得其利，畜积有馀。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约，郡中莫不耕稼力田。吏民亲爱信臣，号曰“召父”。童恢为不其令，率民养一猪，雌鸡四头，以供祭祀，买棺木。颜斐为京兆，乃令整阡陌，树桑果；又课以闲月取材，使得转相告戒，教匠作车；又课民无牛者，令畜猪，投贵时卖以买牛。始者民以为烦，一二年间，家有丁车大牛，整顿丰足。王丹家累千金，好施与，周人之急。每岁时农收后，察其强力收多者，辄历载酒肴，从而劳之，便于田头树下饮食劝勉之，因留其馀肴而去。其惰［懒]者独不见劳，各自耻不能致丹。其后无不力田者，聚落以致殷富。杜畿为河东，课劝耕桑，民畜牛草马，下逮鸡、豚，皆有章程，家家丰实。此等岂好为顿扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。
故《仲长子》曰：“丛林之下，为仓庾之坻，鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑、白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥地尧之势可知。”又曰：“稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也；柂落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也。”此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎？
李衡于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千树。临卒敕儿曰：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用矣。”吴末甘橘成，岁得绢数千匹。恒称太史公所谓“江陵千树橘，与千户侯等”者也。樊重欲作器物，先种梓、漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉。此种植之不可已也。
谚曰：“一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如树木。”此之谓也。
《书》曰：“稼穑之艰难。”《孝经》曰：“用天之道，因地之利。”《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安敢妄用哉！”孔子曰：“居家理，故治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫思良妻，国乱思良相，其义一也。
夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃；加以政令失所，水旱为灾，一谷不登，胔腐相继：古今同患，所不能止也。嗟乎！
且饥者有过甚之愿，渴者有兼量之情。既饱而后轻食，既暖而后轻衣。或由年谷丰穰，而忽于蓄积；或由布帛优赡，而轻于施与：穷窘之来，所由有渐。故《管子》曰：“桀有天下，而用不足；汤有七十里，而用有馀，天非独为汤雨菽粟也。”
盖言用之以节。
《仲长子》曰：“鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异：生习然也。居积习之中，见生然之事，孰自知也。斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？”
今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。凡九十二篇，分为十卷。卷首皆有目录，于文虽烦，寻览差易。其有五谷果蓏，非中国所植者，存其名目而已；种植之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。
花草之流，可以悦目，徒有春华，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。
鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞，览者无或嗤焉。贾思勰序。
释昙积
SHITANJI
释昙积，北周时僧人。
训门人遗诫九章
敬谢诸弟子等：夫出家为道，至重至难。不可自轻，不可自易。所为重者，荷道佩德，萦仁负义，奉持净戒，死而后已。所为难者，绝世离俗，永割亲爱，回情易性，不同于众，行人所不能行，割人所不能割，忍苦受辱，捐弃躯命。谓之难者，名曰道人。道人者，导人也。行必可履，言必可法，被服出家，动为法则，不贪不诤，不谗不匿。学问高远，志在玄默，是为名称，参位三尊，出贤入圣，涤除精魂，故得君王不望其报，父母不望其力，普天之人，莫不归摄。捐妻减养，供奉衣食，屈身俯仰，不辞劳恨者，以其志行清洁，通于神明，惔怕虚白，可奇可贵，故自顷荒流，道法遂替。新学之人，未体法则，弃正着邪，忘其真实，以小黠为智，以小恭为足，饱食终日，无所用心，退自推观，良亦可悲。计今出家，或有年岁，经业未通，文字不决，徒丧一世，无所成名。如此之事，不可深思。无常之限，非旦即夕，三涂苦通，无强无弱。师徒义深，故以申示，有情之流，可为永诫。
其一曰：卿已出家，永违所生。剃发毁容，法服加形。辞亲之日，上下涕零。割爱崇道，意凌太清。当遵此志，经道修明。如何无心，故存色声？悠悠竟日，经业不成。德行日损，秽积遂盈。师友惭耻，凡俗所轻。如是出家，徒自辱名。今故诲励，宜当专精。
其二曰：卿已出家，弃俗辞君。应自诲励，志果清云。财色不顾，与世不群。金玉不贵，惟道为珍。约己守节，甘苦乐贫。进德自度，又能度人。如何改操，趋走风尘？坐不暖席，驰务东西。剧如徭役，县官所牵。经道不通，戒德不全。朋友嗤弄，同学弃捐。如是出家，徒丧天年。今故诲励，宜各自怜。
其三曰：卿已出家，永辞宗族。无亲无疏，清净无欲。吉则不欢，凶则不哭。超然纵容，豁然离俗。志存玄妙，轨真守朴。得度广济，普蒙福禄。如何无心，仍着染触？空争长短，铢两斗斛。与世争利，何异童仆？经道不明，德行不足。如是出家，徒自毁辱。今故诲示，宜自洗沐。
其四曰：卿已出家，号曰道人。父母不敬，君帝不臣。晋天同奉，事之如神。稽首致敬，不计富贫。尚其清修，自利利人。减割之重，一米七斤。如何怠慢，不能报恩？倚纵游逸，身意虚烦。无戒食施，死入泰山。烧铁为食，融铜灌咽。如斯之痛，法句所陈。今故诲约，宜自改新。
其五曰：卿已出家，号曰息心。秽杂不着，唯道是钦。志参清洁，如玉如冰。
当修经戒，以济精神。众生蒙佑，并度所亲。如何无心，随俗浮沈？纵其四大，恣其五根。道德遂浅，世事更深。如是出家，与世同尘。今故诫约，幸自开神。
其六曰；卿已出家，捐世形躯。当务竭清，泥洹合符。如何扰动，不乐闲居？经道损耗，世事有馀。清白不履，反入泥涂。过影之命，或在须臾。地狱之痛，难可具书。今故戒励，宜崇典谟。
其七曰：卿已出家，不可自宽。形虽鄙陋，使行可观。衣服虽粗，坐起令端。饮食虽疏，出言可餐。夏则忍热，冬则忍寒。能自守节，不饮盗泉。不肖之供，足不妄前。久处私室，如临至尊。学虽不多，可齐上贤。如是出家，足报二亲。宗族知识，一切蒙恩。今故戒汝，宜各自敦。
其八曰：卿已出家，性有错明。学无多少，要在修精。上士坐禅，中士诵经。下士堪能，塔寺经营。岂可终日，一无所成！立身无闻，可为徒生。今故诲汝，宜自端情。
其九曰：卿已出家，永违二亲。道法革性，俗服离身。辞亲之日，乍悲乍欣。邈尔绝俗，超出埃尘。当修经道，制己履真。如何无心，更染俗因？经道已薄，行无毛分。言非可贵，德非可珍。师友致累，恚恨日殷。如是出家，损法辱身。思之念之，好自将身。
姚崇
YAOCHONG
姚崇（650-721），本名元崇，改名元之，又改名崇，着名政治家。陕州硖石（今河南省陕县南）人。历仕武则天、睿宗、玄宗朝，为宰相。有集十卷，已佚。
遗令诫子孙文
古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。自开辟已来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎者，未之有也。故范蠡、疏广之辈，知止足之分，前史多之。况吾才不逮古人，久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧，往在中书，遘疾虚惫，虽终匪懈，而诸务多缺。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。
田邑云：“百年之期，未有能至。”王逸少云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言。
比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间参商是竞。岂唯自玷，乃更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，所以预为定分，将以绝其后事。吾每静思，深所叹服。
昔孔子至圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属令薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜。至今亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮，可为痛哉，可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使丧索业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣各一副而已。吾甚性甚不爱冠衣，必不得将入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥途尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。
