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最大招牌：《昌黎先生集》
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名言嘉句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
荣誉称号：百代文宗、“唐宋八大家”之首
影响力星级：★
[人物档案]
姓名：韩愈，字退之
出生：公元768年
逝世：公元824年1月25日
祖籍：河南河阳（今河南孟县）
出生地：河南河阳（今河南孟县）
逝世地：长安
主要身份：文学家、哲学家、思想家、教育家、政治家
主要功过：领导唐代古文运动，倡导“文以载道”、“言之有物”的文字风格
主要著作：《师说》、《原毁》、《进学解》，有《昌黎先生集》
[人物生平]
韩愈于768年出生于一个封建官僚家庭，他的父亲和三个叔父都是做官的。在韩愈3岁的时候，他的父亲去世，韩愈在长兄嫂的抚养下长大。韩愈10岁时，随兄嫂来到韶州，但大哥韩会却不幸病逝于韶州。嫂郑氏又带领全家来到宣州，“就食江南，零丁孤苦”。韩愈19岁时参加科举，但三试不中。直到公元792年，在陆贽做主试时，才考中进士。韩愈29岁时第一次出仕，任宣武节度使董晋门下的推官。公元802年，在韩愈34岁时，才当上了监察御史。公元803年，关中地区大旱，京畿乏食，但京兆尹李实却隐瞒旱情。韩愈上书《御史台上论天旱人饥状）），触怒了德宗，被贬为阳山县令。公元808年，韩愈任国子博士，后来又做过河南令、职方员外郎、史馆编修、中书舍人等职。公元817年，韩愈晋升为刑部侍郎。公元819年，唐宪宗迎佛骨进皇宫，韩愈上了著名的《论佛骨表》，触怒宪宗，被贬为潮州刺史，不久改迁袁州刺史。在袁州任上，韩愈写了著名的《祭鳄鱼文》。他还在袁州解放奴隶七百余人，永远“禁其为奴”。公元820年，穆宗即位，召韩愈回京，任国子监祭酒，不久转任兵部侍郎。公元824年，韩愈病逝，享年56岁。死后追赠礼部尚书，溢“文公”。
[影响力评述]
韩愈是一个在多个领域都有杰出成就的历史人物。他是一个政治家，官至吏部侍郎，在当时的国家政治中发挥过重要的作用。他还是一个哲学家和思想家，宋明理学的最早源头就是韩愈的思想。当然，他成就最大的领域还是文学。他是文学史上著名的“古文运动”的领袖。他是司马迁之后最伟大的散文家，他的诗歌也有很高成就。作为文坛领袖和文学改革运动的领袖，韩愈有他的文学理论和主张，也是一个文学理论家。这样一个人，自然会对中国历史和文化产生广泛而深刻的影响。
韩愈自幼丧父，由兄嫂抚养成人。他从小学习非常刻苦，并胸有大志，“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也”。韩愈的政治生涯并不顺利，四次应试才考中进士，47岁才获得了一个比较重要的官职——监察御史。在监察御史任上，因揭露京兆尹李实隐瞒灾情、请求停征京兆府的赋税，得罪权臣，被贬为阳山县令。后虽回京任职，但由于他经常和宦官权臣作对，仕途一直不得志。宪宗元和年间，他支持裴度征讨吴元济叛乱，并写有《论淮西事宜状》，为裴度的策略辩护。他随裴度一同出征，任行军司马，最终平定了叛乱。韩愈因平叛有功，擢刑部侍郎。元和十四年（公元819年），宪宗自凤翔迎佛骨至京师，官员和百姓均顶礼膜拜。韩愈一贯坚持儒家立场，反对佛教，他因此上书宪宗《论佛骨表》，直言犯谏。此举触怒了宪宗，宪宗甚至要处死他。由于裴度等人的说情，被从轻发落，贬为潮州刺史。韩愈在赴贬所的路上，碰到了他的侄孙韩湘，在此写下了他最著名的一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
元和十五年（公元820年）宪宗去世，穆宗即位，韩愈被任命为国子监祭酒。国子监是当时国家的最高学府，韩愈出任这一职位确实是名至实归。韩愈后升任兵部侍郎，这时镇州发生以王廷凑为首的兵乱，韩愈临危受命，赴叛乱兵营招抚。皇帝并没有命令他必到军营，但韩愈表示“安有受君命而滞留自顾”，策马进入镇州。王廷凑列甲士相迎，韩愈凌然不惧，对王廷凑晓以利害，使兵变顺利平复。韩愈功成还朝后被任命为吏部侍郎，后来还任过京兆尹。在他担任京兆尹期间，“盗贼止，遇旱，米价不敢上”。可以说，韩愈是一个忠臣，也是一个廉臣。他具有中国古代正直官吏的优秀品格——直言敢谏，为了诤谏，他不惜以性命为代价。所谓“文死谏，武死战”，韩愈是担得起这样的评价的。韩愈也是一个勇敢的人，他冒死进入兵变的军营，他的勇敢不亚于武将。韩愈又机智多谋，如果裴度采用了韩愈的计谋，破蔡州的就不是李愬而将是裴度了。可以说，韩愈是一个有作为的政治家。
但韩愈最大的贡献还是在文学领域。他是古文运动的领袖，提出了自己的文学理论。韩愈继承了荀子以来中国“文以载道”的传统，认为“文”只是手段，而“道”才是目的。他提出学习前秦两汉古文的主张，“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，认为文学应当“沉浸醲郁，含英咀华”。但他又反对“泥古”，提出“惟善用古者能变古”。他主张文章应当言之有物，而不能空洞浮华，“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实”。文章的内容必须根植于实际生活，“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”。韩愈的文学主张，极大地影响了当时和后来的文学创作。以韩愈、柳宗元的诗文为代表的“元和体”，一改大历以来的浮华文风，开创了中国散文的崭新时代。
韩愈不仅仅是古文运动的大力倡导者，他也是身体力行者。韩愈的散文后来成为中国文章的典范，他被列为“唐宋八大家”之首，就体现了他在文坛的地位。韩愈的散文议论叙事俱佳。他的议论文如《师说》、《马说》，一直就是中国现代中学课本的选文。他的《原道》、《进学解》等文章更是为历代文人学士所推崇。他的叙事文，代表作如为张巡立传的《张中丞传后序》，继承了《史记》的优良传统，传神地刻画了张巡大义凛然、英勇赴死的气概，是叙事文中的精品。甚至韩愈的悼文和墓志铭都写得感情真挚，催人泪下。例如他给柳宗元写的《柳子厚墓志铭》，对这个政治上的对手和文学上的同道给予了高度的评价。最被人推崇的是他悼念自己侄子的文章《祭十二郎文》，通过对往日生活琐事的回忆，表达了对和自己情同手足的侄子的怀念，读来让人唏嘘不已。韩愈是一个语言大师，他的文章中的许多文字，已经固定汉语中的成语，至今仍在使用：“蝇营狗苟”、“佶屈聱牙”、“动辄得咎”、“同工异曲”、“俯首帖耳”、“摇尾乞怜”、“垂头丧气”等等。当一个人的影响深入到一个民族的语言中时，他对这个民族的影响就可以说是永不磨灭的了。
历代对韩愈文章的评价极高。古文运动的另一个领导人物，和韩愈同朝为官而又政见不同的柳宗元对韩文的评价是“猖狂恣睢，肆意有所作”，与“司马迁、扬雄相上下”。宋朝的散文大家苏询称赞韩文“如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑”。韩愈的文章特点被概括为“韩潮”，与苏轼的所谓“苏海”并称。韩愈是无愧于这些评价的。
韩愈不仅文作得好，诗写得也好。他的诗是自己文学主张的忠实体现，反映社会生活，表现社会疾苦和政治的腐败。诗作《赴江陵途中寄赠三学士》就是一篇佳作，我们选取其中一部分就可以体会到它的震撼力：
是年京师旱，田亩少所收。
上怜民无食，征赋半已休。
有司恤经费，未免烦征求。
富者既云急，贫者固已流。
传闻闾里间，赤子弃渠沟。
持男易斗粟，掉臂莫肯酬。
我时出衢路，饿者何其稠。
亲逢道边死，伫立久咿嚘！
韩愈也是一个写长诗的大师，上面这首诗就长达120行。韩愈还有更长的诗，他的《南山》长204行，1200多字。在这首诗中，韩愈用他的生花妙笔吟咏了终南山的壮丽风光，是中国文学史上最长的山水诗。后世的诗论家评价韩愈说：“气势浑灏流转，而时有螭龙光怪出没期间，最是韩公胜境。”著名文学评论家司空图说他“驱驾气势，若掀雷抉电，撑扶于天地之间”。清代的叶燮说：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起为鼻祖。”虽然也有贬低韩诗的人如陈师道、王世贞等人，但韩诗的影响是毋庸置疑的。
在中国思想史和哲学史上，韩愈也是一个重要人物。冯友兰在《中国哲学史》中，将宋明理学的源头一直追溯到韩愈。韩愈最著名的思想观点是“性三品说”。他的性三品说和董仲舒的性三品说有所不同。董仲舒将人性分为三类：“圣人之性”、“斗肖之性”和“中民之性”。前两类不可改变，而最后一类可以通过教化使之为善。韩愈则明确把人性分为上、中、下三品。他认为，上品的人性生来就是善的，具有仁义礼智信等道德；中品的人也具有道德，但不够纯粹；而下品的人则无伦理道德可言。与人性的三品相对应的是情的三品。上品的情表达出来符合道德准则；中品的情表达出来则是有的过多有的不及；下品的情表达出来则完全不合乎道德准则。他说：“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪。故上者可教而下者可制也。其品则孔子所谓‘不移’也。”韩愈的性三品说对中国思想产生了很大的影响。
在现代中国，普通人不可能大量地阅读古文，人们接受古文的主要途径就是在中小学的课本上。韩愈是诗文人选课本最多的古代作家之一，他因此具有影响学生一生的力量。他是一个多面手，而且在各个方面都成就卓著。苏轼对韩愈的评价是人们最为熟知和认可的：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”有这样的评价，韩愈应该含笑九泉了。
