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名言嘉句：正其义不谋其利，明其道不计其功。
荣誉称号：理学集大成者
影响力星级：★★★
[人物档案]
姓名：朱熹，字元晦，号晦庵
出生：1130年9月15日
逝世：1200年4月23日
祖籍：徽州婺源（今江西婺源）
出生地：福建延平龙溪
逝世地：福建建阳
主要身份：哲学家、思想家、教育家
主要功过：继承前人传统，集理学之大成
主要著作：《四书章句集注》、《近思录》，有《晦庵先生朱文公文集》、《朱子语类》
[人物生平]
1130年，朱熹出生在福建龙溪，当时他的父亲朱松正在龙溪做官。朱熹19岁时中进士，被任命为泉州同安县主簿，赴任途中拜见了道学家李侗，并成为他的学生。1163年，宋孝宗即位，为被秦桧害死的岳飞平反，他任用张浚为江淮东西路宣抚使，并下诏求言。朱熹向孝宗上了一道奏章，即《壬午应招封事》，提出了反对议和的主张。1165年，朱熹到临安就任武学博士一职，但因参知政事钱端礼主和，朱熹辞职回到家乡，潜心研究学术。1179年，朱熹就任南康军，在任期间，他主持修复了白鹿洞书院，并亲自讲学。1181年，浙东发生饥荒，朱熹就任浙东常平茶盐公事。在此任期间，朱熹的理论受到监察御史陈贾的攻击，说朱熹“假名以济伪”，建议朝廷“摒弃勿用”，朱熹因此被解职。1190年，光宗即位，朱熹被任命为漳州知州。1193年，朱熹就任潭州荆湖南路安抚使，在任期间修复岳麓书院，各地学子慕名而至。1195年，宁宗赵扩即位，提倡儒学的宰相赵汝愚推荐朱熹担任了侍讲兼侍制，后又被宁宗任命兼任实录院同修撰。朱熹借着讲学的机会向宁宗进言，防止韩侂胄专权，反而被宁宗罢官。韩侂胄得势后，理学被斥为“伪学”而遭禁止，朱熹的门徒们则被斥为“伪党”，是为历史上著名的“庆元党禁”。1200年，朱熹因病去世，时年70岁。朱熹死后，被宁宗溢为“文公”，后又被宋理宗追赠为“太师”，封为“徽国公”。
[影响力评述]
在中国思想史上，先秦是一个不可逾越的高峰。在先秦以后的一千多年时间里，没有再出现一位足以和先秦的思想家比肩的人物。直到1300年后的宋代，中国思想界才又出现了一个群星灿烂的局面，而这些思想家中最伟大的一位，就是朱熹。现代哲学家冯友兰将有别于先秦儒家的宋明理学称之为“新儒家”，朱熹则是新儒家的集大成者。朱熹的贡献，是为儒学建立了完整的思想体系，这一思想体系创造性地吸收了大量的佛学思想，使得中国哲学的逻辑性和抽象性大大提高。朱熹的思想，是元明清三代的正统思想，朱熹的著作则是科举考试的正规教材。可以说，朱熹是儒家思想最伟大的发展者和最出色的阐释者。他的思想，在中国和世界上都产生了重大而深远的影响。
朱熹幼时聪慧，几岁时，父亲朱松指着天说：“这是天。”朱熹问其父曰：“天之上是何物？”朱熹后来回忆自己少年时的读书经历时说：“我十来岁时，读《孟子》，知圣人与我为同类，喜不可言。”朱熹14岁时，父亲病逝，朱熹从学于父亲的几个朋友，广泛涉猎儒道释各家学派，为以后的思想发展奠定了广博的知识基础。1148年，18岁的朱熹考取了进士，这在当时是非常罕见的。22岁时，朱熹第一次踏入仕途，被任命为泉州同安县主簿。大约在朱熹30岁的时候，他正式拜二程的三传弟子李侗为师。李侗是罗从彦的弟子，而罗从彦则是二程的得意门生杨时的弟子。李侗对朱熹这个弟子颇为器重，说他：“颖悟绝人，力行可畏，其所论难，体认切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造深矣。”在李侗的引领下，朱熹真正进入了儒学的堂奥。
朱熹并非一个超脱世外的哲人，而是一个积极入世的思想家。1163年，高宗赵构退位，孝宗赵眘即位，朱熹于是上书孝宗，提出了三项建议：其一，“帝王之学不可以不熟讲也”；其二，“修攘之计不可以不早定也”；其三，“本原之地不可以不加意也”。朱熹从统治思想、抗金复土和吏治这三个方面向皇帝提出了自己的主张。1167年，福建崇安一带发生水灾，粮食绝收，朝廷命朱熹视察水灾，并与当地官员协商“赈恤”。1168年崇安发生饥荒，饥民暴动随之而起。朱熹劝说富户放仓赈民，并上书朝廷请求官粮赈济。因这次经历的启发，朱熹提出了“设社仓”的建议和主张。所谓“社仓”，就是由朝廷建立的粮食借贷制度，在新陈未接时，向农民贷出粮食，取息十二，收成不好时出息减半，对于鳏寡孤独则免除利息。这样可以避免农民在缺粮时受高利贷的盘剥，更可以防止由于粮荒而出现的暴乱。朱熹的这些建议，是他的社会思想的外在体现。
1195年，宁宗赵扩继位，朱熹受宰相赵汝愚的推荐，出任焕章阁侍制兼侍讲。这是一个为皇帝讲课的差事，有接近皇帝的机会，朱熹因此借机向皇帝面陈政见。朱熹还在宁宗面前斥责权臣韩侂胄，这引起了宁宗的不满，因为韩侂胄是拥立宁宗继位的功臣。这样，朱熹在皇帝身边工作了不到两个月就被皇帝免官。随后不久，宰相赵汝愚也被罢官出京，不久便郁郁而终。韩侂胄则因为拥立宁宗有功而独掌朝政。1196年，大臣叶翥上书，要求“除毁”所有理学书籍，监察御史沈继祖则指斥朱熹有十大罪状。不久，朝廷将朱熹的理学称为“伪学”，“四书”为禁书，禁止朱门弟子在朝廷做官，甚至有人上书要求斩朱熹“以绝伪学”。这就是历史上著名的“庆元党禁”。朱熹面对这种情形泰然处之，仍旧讲学著书，直到临死前仍在修改《大学·诚意章》。朱熹死后9年，宁宗下诏，溢朱熹曰“文”，称“朱文公”。又3年，《论语集注》和《孟子集注》被列入官学，成为国家法定的教科书。理宗继位后，追封朱熹为徽国公，数年之后，皇帝下诏，朱熹从祀孔庙，朱熹的荣誉达到了顶峰。
朱熹的思想体系是博大精深的，几乎包括了现代哲学的所有研究领域。他在本体论、认识论、伦理学方面都有突出贡献。传统上，朱熹哲学思想被划入客观唯心主义的范畴。这是因为，朱熹认为“理本气末”，即“理”是本质，而“气”是外在表象。在朱熹那里，“气”和“理”的概念大致相当于西方哲学上的“存在”与“精神”的概念。朱熹认为，首先，“理”具有至上性。他说：“未有天地之先，毕竟是先有此理。万一山和天地都陷了，毕竟理却在这里。”其次，“理”具有形卜性，这是和“气”的形下性相对应的，他说：
天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。
今天的哲学家们仍然在使用朱熹所使用的术语，“形而上”和“形而下”虽然未必是朱熹最先使用，但他却是最先将这一对概念在接近现代哲学的意义上使用的人。朱熹深入地探讨了“理”与“气”的关系。他认为，理与气互相依赖，不可分割，而且理寓于气中。从存在的先后来说，理先气后。从主次本末上看，理本气末，理为气主。从上述观点来看，朱熹的观点和黑格尔何其相似，但朱熹要比黑格尔早好几百年！
同黑格尔一样，朱熹也是辩证法的大师。朱熹的辩证法主要体现在他的“阴阳变易”思想上。阴阳概念，是中国古老的哲学传统，但朱熹赋予了它更具辩证思想的含义。朱熹认为，阴阳就是事物中对立的两端，这两者互相排斥又互相依赖，世界上的事物未尝不存在对立的两个方面：
东之与西，上之与下，以至于寒暑、昼夜、生死，皆是相反而相对也。天地间物，未尝无相对者。故程先生尝曰：“天地万物之理，无独必有对”，皆自然之理，非有安排也。
朱熹还特别阐述了“动”与“静”的辩证关系。他认为动静互相对立、排斥，但又互相依赖、互相渗透，动静双方还互为存在的依据和条件。这些都是辩证法的深刻洞见。
在认识论上，朱熹的主要主张是“格物穷理”。所谓“格”，即是观察、研究、思考的过程。朱熹认为，“格物”的目的在于“穷理”，而理又分为两大类，即“所当然之理”和“所以然之理”。我们认识世界，其目的就是要认识到“所以然之理”，亦即事物的本质和规律。其实，朱熹最有名的说法是“格物致知”，这其实是《大学》上的说法，被朱熹赋予了更丰富的哲学意味。所谓“致知”，即是求得真知，朱熹针对“格物”和“致知”的关系说道：“格物只是就一物上穷尽一物之理，致知便只是穷得物理后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。”朱熹的“格物致知”思想对后世的影响极大，哲学家王阳明“格竹子”的故事被传为佳话，足可以看出朱熹“格物”思想的影响。
在道德哲学领域，朱熹最著名的话大概就是“存天理，灭人欲”了，这句话甚至成为朱熹的学术标签。人们根据这句话，骂朱熹是地主阶级的卫道士。其实这样说也未尝不可，一个社会必然要对人们的各种贪欲和恶欲进行控制，否则就无法维持社会的正常秩序。朱熹说：“天理人欲，不容并立。”他甚至说“饿死事小，失节事大”。朱熹的这些思想，确实产生了一些消极影响，比如对于妇女的压迫，遍布全国各地的贞节牌坊就是明证。但我们不能苛责古人，一个社会所选择的意识形态，主要的还是由那个社会的历史现实决定的，朱熹不过是合适的思想材料的一个提供者而已。
朱熹还有丰富的社会经济思想。他告诫统治者要“薄赋恤民”，要减少不必要的国家财政开支进而减轻赋税。和中国历代的主流思想家一样，朱熹也主张“重农抑商”。他提出了“不误农时”、“改造土壤”、“兴修水利”、“保护耕牛”、“鼓励垦荒”等切实可行的政策建议。朱熹也是一位杰出的教育家，他创建“紫阳书院”，振兴“岳麓书院”，复开“白鹿洞书院”，引“诸大儒云从星拱，风流相继”，朱熹的门人弟子遍及天下，为一代之宗师。
朱熹的思想很早就传到了日本和朝鲜。在日本，朱子学形成了京师、海西、海南、大阪和水户等五大学派，相互争鸣。在朝鲜，则产生了李退溪和李栗谷两位儒学大师。很多学者认为，东亚和东南亚的经济繁荣，特别是亚洲四小龙的经济起飞，就是借了儒家精神的助力，而朱熹思想则是这儒家思想的主要载体。清代学者全祖望说朱熹“致广大，尽精微，综罗百代”，这个评价是恰如其分的。清康熙皇帝说朱熹“注明经史……皆明确有据，而得中正之理，今五百余年，其一句一字莫有论其可更正者，观此则孔孟之后，可谓有益于斯文，厥功伟焉。”可见康熙皇帝最理解朱熹的价值。
