艮卦讲行止的智慧。此卦上下均为艮，艮是山，两山重叠，极其稳固，岿然不动，寓安重坚实之意。艮又有抑止的意思，君子由此抑止内心邪欲的、所思所虑不超越本位。形体保持稳定状态的关键在于背部，行动保持稳定状态的关键在于内心。内心宁静，专注一物，就不受外界环境所影响。
艮卦所论述的止道，不是狭义的停止之道，而是凝神专注、动静自如、止与行统一的操作之道、行动之道。这种止与行相统一的操作之道，是以“艮其背”的凝神专注心态为前提的，它是一种能量的积蓄，一种心态的调整，一种意志的锤炼。从这种意义上说，这种止恰恰是为了进。作为管理者要做到宁静致远，还要居乱而心不乱。
动静不失其时
《彖传》说：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”艮是抑止的意思，也该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，把握好这一原则，前途就会光明。此爻强调或止或行，或动或静，都要因其时。识时务，就可以常保通泰。
人生面临的最大问题就是进退，进退之间，彰显人生智慧，怎样进，怎样退，这是一种手段；什么时候该进，什么时候该退，这是一种分寸。知进退之术，可化险为夷；懂进退之道，则终身无祸。
管理者一定要能够识时明势。一个人最根本的智慧在于“不失时”，时机要掌握对，时事要了解得清楚透彻，该用的方法、分寸、刚柔、进退都要恰当，一切依时而行，时行则行，时止则止。
历史上，南越国自公元前204年始，历93年，世传五代，共计赵佗称王称帝67年，其后代共26年。
在楚汉相争，争夺中央政权的时候，赵佗手上有一支强大的力量，他完全有能力去参与这场争夺的，但是他创立南越国，自号“南越武王”，偏居一隅，让老百姓安居乐业。汉初天下初定，国势微弱，汉王朝依然没有足够的能力征服岭南；南越远离中原，山高皇帝远；赵佗有军队、有民望、有势力，不能轻易动武。因此刘邦顺水推舟，采取怀柔政策，以德感化，交流通好，令其归顺，保留王号。汉高祖十一年，刘邦派陆贾出使南越，颁布自己的诏命。
汉文帝时，赵佗仍然继续用着皇帝的名号。赵佗死后，其后代续任了四代南越王。赵佗子孙享受皇恩已久，既无先祖和揖百越、平定岭南之功，又想继续割据一方，垂承帝王之尊，却不知汉朝国势渐强，汉武帝已有削夺侯王，实现真正“大一统”之志。此时继续称王，则有点不自量力了。赵佗子孙四代称王不过26年，便被汉朝楼船将军和伏波将军的大军所灭。在战火中焚毁，南越国不复存在。赵佗之智，佗孙之愚，在于不通时势，不通进退。
古语说：“伸缩进退变化，圣人之道也”。纵观古今历史，大凡一个在事业上有成就的人，必定是一个善于驾驭时势的人。
君子思不出其位
《象传》说：“兼山，艮。君子以思不出其位。”君子考虑事情不超过自己的职权范围。好似闭关，静下来，为的是好好思考，但切不可有贪妄、邪恶之念。它更像是一种专注，专注于思索，专注于倾听与感悟，专注于那源自心灵深处的美妙乐音。
初六爻“艮其趾，无咎，利永贞。”从最初的脚趾开始就停止，意思很简单，就是要“三思而后行”。当然不是任何时候都须如此，但若要负责，还是应该谨慎，不可冲动。
六二爻“艮其腓，不拯其随，其心不快。”已经开始行动，但还没有结果，这时却被硬生生地拖住，不能动弹，这事儿搁谁也会别扭，也会不快。事前需要深思熟虑，一旦做起来，就应该全心投入，而不要再犹豫不决。这就叫当行则行，当止则止。
九三爻“艮其限，列其夤，厉薰心。”横着截断，竖着裂开，没法形成一个整体。散碎而混乱，又怎能不焦虑而烦躁。我们需要用清晰的思路将零星的部分紧密联系起来，而不能孤立、片面地看待问题。
六四爻“艮其身，无咎。”使身体停下来，这就是能控制自己的行为，能积极主动的思考。
六五爻“艮其辅，言有序，悔亡。”想好了再去说，免得说错了话再后悔。总之，多思多想，谨言慎行也符合了自强不息的“乾之道”。
上九爻“敦艮，吉。”敦厚、纯朴的思想，吉祥。这也是一种品德，一种精神。
人类要自我约束，自我克制，就一定也包括“思不出其位”，被邪妄、混乱的念头所控制，必然使精神出现问题；“艮其趾”教人不要莽撞；“艮其腓”教人不要迟疑；“艮其限”教人要全面、宏观的考虑；“艮其身”教人不可妄为；“艮其辅”教人不要妄语；“敦艮”教人简单而朴实。人之处世，须守本分，不可于分外妄生计虑，凡事不可不慎思其情势可否。
§§第四章 周易变革思维
《周易》展示圣人对社会、人生、理性真挚而长远的关怀和思考：人应当一生都刚健勤勉，奋发向上于外，而又敬畏忧患于内。我们要提高自己的文化素养、人文素养，还得从学习《周易》开始，学习它所固有的强烈的人文主义精神以及理性、科学的文化底蕴，通过自身的实践使其内化为人格、气质、修养。
